今世之为武者，则非文也；为文者，则非武也。文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。故东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方；唯无所向者，则无所不通。国之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。尧无百户之郭，舜无置锥之地，以有天下；禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手，而为天下笑者，有亡形也。故圣人见化以观其徵，德有盛衰，风先萌焉。故得王道者，虽小必大；有亡形者，虽成必败。夫夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡。故圣人见存亡之迹，成败之际也，非待鸣条之野，甲子之日也。
翻译：
今世之为武者，则非文也；为文者，则非武也。文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。
译文：
现在世上那些崇尚武力的人，其实并不是真正的文治之人；相反，那些讲究文治的人，也未必就是真正的武勇之士。因为文武之间相互诋毁，却不懂得如何应对时世的需求。这就像是只看到了一个角落，而没有看到整个世界一样。所以，我们应该明白，无论是文治还是武治，都是为了适应时代的需要。国家之所以能够存立，是因为道德的存在；而家庭之所以会灭亡，则是因为理路闭塞不通。尧帝虽然没有百户的城墙，舜帝也没有置办的家业，但是依然能够拥有整个天下。同样地，大禹虽然没有十人的军队，汤王也没有方圆七里的封地，但是却能够统治诸侯。周文王之所以能够在岐周之地立足，是因为他的德行足以让百姓安居乐业；同样地，夏桀和商纣在鼎盛之时，人们所到之处都是他们的疆域，但是他们最终都身死国灭，被天下人所嘲笑。因此，圣人通过观察人们的言行来洞察其背后的征兆，德行有盛衰之分，风向的变化也会随之而来。所以，如果一个国家能够得到治理之道，那么即使它很小，也能够逐渐壮大；反之，即便表面看起来很强大，但实际上却是空有其表。夏朝将要灭亡的时候，太史令终古先投奔到了商朝，三年之后，夏桀就灭亡了。殷朝将要衰亡的时候，太史令向艺先归顺了周文王，一年之后，纣王也灭亡了。由此可见，圣人是通过观察国家的兴衰、成败之间的变化来预测未来的趋势，而不是依赖于某个特定的日期或事件。
注释：
- 河上之丘冢（地名）：指的是位于黄河之上的山丘上的坟墓。数量众多，难以计算。
- 曹子：古代将领的名字。
- 柯之盟：古代的一种结盟方式。
- 桓公：指春秋五霸之一的齐桓公。
- 隅曲：比喻视野有限或见识浅薄。
- 八极：古人认为天地四方各是一方，总共八个方向，故称八极。
- 理塞：指治国无方。