政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之；夫至于刑者，则非王者之所得已也。是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁；崇礼义之节以示之，贱货利之弊以变之；修近理内政橛机之礼，壹妃匹之际；则莫不慕义礼之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。
季孙问于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子曰：「
子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风必偃。」言明其化而已矣，治国有二机，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进阙者也；刑者，惩恶而禁后者也；故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛；夫诛赏者，所以别贤不肖，而列有功与无功也。故诛赏不可以缪，诛赏缪则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝，有过而不诛，则恶不惧，善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。书曰：『毕协赏罚』，此之谓也。
《说苑·政理》中的治国智慧
在《说苑·政理》中，孔子与宓子贱的对话，让我深刻体会到了治国的精妙之道。孔子认为，通过教育人民行善进阙，比单纯的刑罚更能达到治理国家的功效。而宓子贱则通过具体的例子，展示了如何通过父事三人、兄事五人和友十一人，来教导民众孝顺、尊敬和学习。这些故事让我明白，真正的治理不在于严苛的惩罚，而在于引导人们向善。
书中提到的“王者之政化，霸者之德威”，让我理解到，不同类型国家的统治者需要采取不同的治理方式。王者以教化为主，强调道德感化的力量；霸者则以威压为主，辅以德行。这一点在现代社会中仍具有极大的借鉴意义。
阅读这本书时，我深受启发，对于如何在现代社会中运用孔子和宓子贱的智慧，有了更深的理解。治理国家不仅需要法律和制度的支持，更需要深入人心的道德教育和人文关怀。正如孔子所言，“欲其大者，乃于此在矣”，我们每个人都应该成为推动社会进步的一股力量。