孔子谓宓子贱曰：「子治单父而众说，语丘所以为之者。」曰：「不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。」孔子曰：「善小节也小民附矣，犹未足也。」曰：「不齐也，所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人，」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。」曰：「此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。」孔子曰：「欲其大者，乃于此在矣。昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人，夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也，不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。」
宓子贱为单父宰，辞于夫子，夫子曰：「毋迎而距也，毋望而许也；许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。」子贱曰：「善，敢不承命乎！」宓子贱为单父宰，过于阳昼曰：「子亦有以送仆乎？」阳昼曰：「吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子。」子贱曰：「钓道奈何？」阳昼曰：「夫扱纶错饵，迎而吸之者也，阳桥也，其为鱼薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。」宓子贱曰：「善。」于是未至单父，冠盖迎之者交接于道，子贱曰：「车驱之，车驱之。」夫阳昼之所谓阳桥者至矣，于是至单父请其耆老尊贤者而与之共治单父。
说苑·政理 逐句释义及赏析：
原文
孔子谓宓子贱曰：「子治单父而众说，语丘所以为之者。」曰：「不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。」孔子曰：「善，小节也，小民附矣，犹未足也。」曰：「不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。」曰：「此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。」孔子曰：「欲其大者，乃于此在矣。昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也。 不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。」
译文
孔子对宓子贱说道：“你治理单父却有很多不同的说法，请告诉我我这么做的原因。”宓子贱回答说：“不齐的父亲尊敬他自己的亲长，儿子尊重他自己的晚辈，关心孤儿和哀悼死者的丧事。”孔子说：“很好，这是很小的品德，小百姓归附了，但还不够。不齐侍奉三个父亲，侍奉五位兄长，结交十一位朋友。这是中等的节度，中等的百姓归附了，但还不够。这里有五个比不齐更贤能的人，不齐应该去侍奉他们，向他们学习治理的方法。”孔子说：“想要更大的成就，那就在这里了。从前的尧帝和舜帝都注重保持自己身体的简朴，以便倾听和观察天下的事务。他们尽力招揽贤才，因为举贤是获得福分的根本原因。不齐治理的地方虽然小，但他治理的地方却很大，这可以和上古的尧帝和舜帝相比肩”。
赏析
此篇记载了孔子评价治理单父的宓子贱时的言论。通过对话的形式，展示了宓子贱在治理单父时所采取的策略和做法。其中，宓子贱强调了“父事三人”、“兄事五人”以及“友十一人”，体现了其重视孝悌、友爱等传统美德的态度，这些都是儒家思想中非常重要的内容。孔子对宓子贱的做法给予了积极的评价，指出他的治理方式已经具备了孝悌等基本道德规范。然而，他还认为宓子贱的治理还不够完善，需要进一步学习和提升。
孔子还提出了一个更高层级的治理理念：“欲其大者，乃于此在矣”，意味着真正的伟大之处往往在于不断追求更高的境界。这与古代帝王尧舜的“清微其身”相呼应，表达了一种从内到外、由小及大的治理理念，即通过修身养性来影响和带动整个社会治理的进步。
《说苑·政理》不仅记录了历史人物的言论，更深层次地反映了中国古代社会的政治理念与文化价值。通过对宓子贱及其治理实践的探讨，读者能够深刻理解儒家治国平天下的理念及其深远影响。