今圣上德通神明，继统扬业，亦闵文学错乱，学士若兹，虽昭其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。故下明诏，试《左氏》可立不，遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。今则不然，深闭固距，而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞余道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其古文旧书，皆有征验，外内相应，岂苟而已哉！
夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？往者博士《书》有欧阳，《春秋》公羊，《易》则施、孟，然孝宣皇帝犹复广立《穀梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚书》，义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之也，宁过而立之。传曰：“文武之道未坠于地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者。”今此数家之言所以兼包大小之义，岂可偏绝哉！若必专已守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。
诗句
- 今圣上德通神明，继统扬业。
- 亦闵文学错乱，学士若兹。
- 虽昭其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。
- 故下明诏，试《左氏》可立不，遣近臣奉指衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力。
- 冀得废遗。
- 今则不然，深闭固距，而不肯试。
- 猥以不诵绝之，欲以杜塞余道，绝灭微学。
- 夫可与乐成，难与虑始，此乃众庶之所为耳，非所望士君子也。
- 且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视。
- 其古文旧书，皆有征验，外内相应，岂苟而已哉！
- 夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？
- 往者博士《书》有欧阳，《春秋》公羊，《易》则施、孟，然孝宣皇帝犹复广立《穀梁春秋》，《梁丘易》，《大小夏侯尚书》。
- 义虽相反，犹并置之。
- 何则？与其过而废之也，宁过而立之。
- 传曰：“文武之道未坠于地，在人；贤者志其大者，不贤者志其小者。”
- 今此数家之言所以兼包大小之义，岂可偏绝哉！
- 若必专己守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。
译文
- 现在皇上的德行高超，像神明一样，继续承传和弘扬自己的事业。
- 我怜悯那些文学混乱，学士们像这样的。
- 虽然明白他们的意思，但还是犹豫不决，谦虚退让，愿意和士子君子一同努力。
- 所以下达诏书说：试着讲解《左传》能否胜任？派遣亲信大臣奉命行事，想要辅佐那些弱势的人扶持那些微小的事物，希望和几位君子一起努力，希望能废弃这些被忽视的学术。现在却不同了，紧闭门户固守着自己的想法拒绝尝试，竟然因此断绝了其他途径，完全灭绝了细微的学术。能够共同完成的事情是值得做的，难以开始的事情是困难的，这是普通人的做法，不是我们期望士人君子能做到的。况且这几家的思想都是前朝皇帝所重视的，现在皇上亲自考察验证，他们的古文旧书都有证明，内外互相应证，难道只是随意的吗！
- 礼制丧失就应当到民间去寻求，古文没有比这更好的吗？
- 过去博士讲解《尚书》时有欧阳、《春秋》公羊、《周易》施、孟，然而孝宣皇帝还是广泛地设立《谷梁春秋》、《梁丘易》、《大小夏侯尚书》，虽然意义相反但仍然一并设置它们。这是为什么呢？与其错误之后再废除它，不如正确之后就确立它。
- 《传》中说：“文王和武王的治国理念没有被埋没在地上，而是一直存在。贤能的人会致力于宏大的理念，不贤能的人则会关注细小的问题。”现在这几个学派的观点都能包括各种大小的道理，怎么能片面地排斥它们呢！如果一定要固执己见守住残缺不全的东西，结党营私排斥异己，违反了皇上的诏令，违背了圣上的意思，以致陷入到官吏们的议论中去，这非常不为几位君子所取。
赏析
这篇文章主要批评了当时一些学者的态度，认为他们过分谨慎，害怕犯错，不敢接受挑战或创新。文章指出，即使他们知道有些事情是错的，也宁愿保持现状，不愿尝试新的方法和观点。这种态度不仅无助于学术的进步，反而可能会阻碍新的思想和理论的产生。同时，文章还提到了一些古代学者的观点和方法，认为即使是错误的东西，只要有一定的依据和证据支持，也是可以接受的。因此，文章呼吁大家应该敢于创新和尝试新的思想和观点。
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