《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：“粤王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对。闻昔者鲁君问柳下惠：‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’徒见问耳，且犹羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”王曰：“善。”
诗句
- 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
- 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
- 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
- 对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。
- 易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。
- 久之，王问仲舒曰：“粤王勾践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。”
- 仲舒对曰：“臣愚不足以奉大对。闻昔者鲁君问柳下惠：‘吾欲伐齐，何如？’柳下惠曰：‘不可。’归而有忧色，曰：‘吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’徒见问耳，且犹羞之，况设诈以伐吴乎？由此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。”
- 王曰：“善。”
译文
《春秋》主张大一统，这是天理和常理，是古往今来共同的道理。现在各种学说和学派各行其道，大家的看法各异，导致上位者无法统一思想。法制频繁变更，下面的人不知道如何遵循。我认为那些不属于六艺（儒家经典）以及孔子学说的学派和思想，应该全部排斥掉，不让它们一同发展。消除邪恶的言论，统一思想之后，才能实现国家的稳定和法制的明确，民众才知道应该跟随哪个方向。
完成这些后，汉武帝任命董仲舒为江都太守，管理易王的事情。易王是皇帝的哥哥，一向骄傲而且喜欢勇猛，董仲舒用礼仪仁义来匡正他，易王对他十分敬重。过了一段时间，易王问董仲舒说：“我听说越王勾践和大夫泄庸、种、蠡谋划攻打吴国，最终成功消灭了它。孔子曾称赞殷商有三位仁人，我也认为越国也有三位仁人。周武王在周公的帮助下决断疑问，现在我也在君侯这里决断疑难。”董仲舒回答说：“我学识浅薄，不足以回答您的大问题。曾经听到鲁国国君向柳下惠问道：‘我想要进攻齐国，该怎么做呢？’柳下惠回答说：‘不可以这样做。’回去以后，他面带忧虑之色说：‘我听说讨伐别国时不能只问对方是否仁义之人，这话语为何竟然用到我自己身上呢！’只是被问到而已，尚且感到羞耻，更何况是使用欺诈之心去攻击其他国家呢？因此从这方面来说，越国本来就没有一位真正的仁义之人。所谓仁义之人，就是他们坚持自己的正义而不谋取个人利益，明白自己的大道而不计较个人功劳。所以孔子的门下，即使是五尺童子也会羞于称道五霸之首，那是因为他们先追求武力而后讲究仁义。如果只是追求利益的话，那么这样的人就不值得被伟大的君子所推崇了。五霸相比其他诸侯是贤明的，但是比起古代的三王来却像是勇士一样。“易王说：“说得好。”
注释
- 《春秋》大一统者：指《春秋》这部书中强调的国家统一思想和理念。《春秋》是中国古代的一部编年体史书，记录了春秋时期的历史事件和政治变迁，其中强调了天下一统的思想。
- 天地之常经：指自然法则和宇宙秩序。
- 古今之通谊也：指古代的智慧和道理至今仍然适用和重要。
- 师异道：指的是各种学派和学术观点各不相同。
- 人异论：指的是人们持有不同的看法和意见。
- 百家殊方：不同的学派和思想体系。
- 指意不同：意味着各自的意图和目的并不相同。
- 法制数变：指国家的法律制度频繁变动。
- 上亡以持一统：统治者无法保持国家的统一和稳定。
- 六艺之科：指的是儒家的经典著作。
- 孔子之术：指孔子的教导和学说。
- 邪辟之说灭息：指的是邪恶和不正的言论逐渐消失或被压制。
- 粤本无一仁：指越国实际上并没有真正的仁义之人。
- 正其谊不谋其利：意思是坚守正义而不图谋个人利益。
- 五尺之童：指年幼的孩子。
- 五伯比于他诸侯为贤：指五位霸主相比其他诸侯更显尊贵。
- 比三王：比喻像勇士一样坚强。