昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫、士至于皂隶、抱关、击■者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀、死生之制各有差品，小不得僣大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地、川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民种树畜养；五谷六畜及至鱼鳖、鸟兽、雚蒲、材干、器械之资，所以养生送终之具，靡不皆育。育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，罝网不布于野泽；鹰隼未击，矰弋不施于徯隧。既顺时而取物，然犹山不茬蘖，泽不伐夭，蝝鱼麛卵，咸有常禁。所以顺时宣气，蕃阜庶物，蓄足功用，如此之备也。然后四民因其土宜，各任智力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近咸足。故《易》曰“后以财成辅相天地之宜，以左右民”，“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”。此之谓也《管子》云古之四民不得杂处。士相与言仁谊于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穑于田野，朝夕从事，不见异物而迁焉。故其父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，虽见奇丽纷华，非其所习，辟犹戎翟之与于越，不相入矣。是以欲寡而事节，财足而不争。于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵谊而贱利。此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。
下面是根据《汉书·传·货殖传》的诗句所对应的译文：
- 小不得僭大：
- “小不得僭大”意味着即使是社会地位较低的个体，也不得超越其本分，去追求或拥有高于自己地位的事物。这体现了古代社会对等级秩序的重视和尊重。
- 在古代中国，社会结构严格，等级森严，每个阶层的人都应有其特定的角色和行为准则。
- 贱不得逾贵：
- 此句强调了低贱者不应企图超越高贵者。这不仅是对物质层次的尊重，也是对道德规范的基本遵守。
- 这种观念深植于传统文化中，强调了谦逊与自律。
- 上下序而民志定：
- “上下序而民志定”表达了社会秩序井然有序时，民众的心态也会趋于稳定。这是社会稳定的基础，也是政治清明的重要体现。
- 当社会各阶层都能遵循一定的规则行事时，民众的心情和预期也会随之安定，有助于社会的和谐发展。
- 草木未落斧斤不入于山林；豺獭未祭，罝网不布于野泽；鹰隼未击，矰弋不施于徯隧：
- 这句诗描述了自然界中生物的生存状态，以及人类对这些生物的保护。它反映了古代人与自然和谐相处的理念，强调了生态平衡的重要性。
- 通过限制人类的活动范围，保护自然环境，这首诗传达了一种敬畏自然、顺应自然规律的思想。
- 相与通功易事，交利而俱赡：
- 这里描述了人们在共同劳动和交换中实现互利共赢的局面。这种合作方式不仅促进了经济的繁荣，也加强了社群内的凝聚力。
- 通过共享资源和成果，人们能够相互支持，共同面对挑战，这是古代社会中一种常见的经济互助模式。
- 《易》曰“后以财成辅相天地之宜，以左右民”：
- 引用《易经》中的这句话，强调了君主或领导者在管理国家时应该以德行和礼仪来引导人民。
- 这种做法有助于维护国家的稳定和社会秩序，因为通过德治可以使人民更加服从和尊重。
- 备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人：
- 最后一句总结了圣人治国理政的原则，即通过充分地利用和准备物品来满足人们的需要。
- 这种理念体现了古代中国对于技术和资源的高度重视，认为只有充分利用资源，才能更好地服务于人民和社会的发展。
《汉书·传·货殖传》中的诗句不仅是对先王制度的描述，更是对古代社会治理原则的一种反映。这些原则至今仍具有重要的现实意义，它们教导我们在现代社会中应如何平衡各种利益关系，如何在尊重传统的基础上进行创新和改革，以达到社会的和谐与进步。
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