昔在帝尧之禅曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬。”舜亦以命禹。泉于稷、契，咸佐唐、虞，光济四海，奕世载德，至于汤、武，而有天下。虽其遭遇异时，禅代不同，至乎应天顺民，其揆一也。是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著乎《春秋》。唐据火德，而汉绍之，始起沛泽，则神母夜号，以章赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民，故能鬼神所福飨，天下所归往，未见运世无本，功德不纪，而得屈起在此位者也。世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑，游说之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。悲失！此世所以多乱臣贼子者也。若然者，岂徒暗于天道哉？又不睹之于人事矣！
【诗句】
昔在帝尧之禅曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬。”舜亦以命禹。泉于稷、契，咸佐唐、虞，光济四海，奕世载德，至于汤、武，而有天下。虽其遭遇异时，禅代不同，至乎应天顺民，其揆一也。是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著乎《春秋》。唐据火德，而汉绍之，始起沛泽，则神母夜号，以章赤帝之符，由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民，故能鬼神所福飨，天下所归往，未见运世无本，功德不纪，而得屈起在此位者也。世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑，游说之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。悲失！此世所以多乱臣贼子者也。若然者，岂徒暗于天道哉？又不睹之于人事矣！
【译文】
从前皇帝尧传位给舜的时候说：“啊，舜啊，上天的重任就落在你的身上。”舜又把重任传给了大禹。舜的辅佐大臣如后稷和契，都帮助过唐尧和虞舜，使他们光大恩泽使四海太平；他们的子孙相继继承了美德，到了商汤和周武王，才拥有了天下。虽然他们遇到的时代不一样，传位的方式也不一样，但是能够顺应民心，治理天下，他们的治国之道是相同的。所以汉朝的刘邦继承尧的帝位，成为西汉王朝的开国君主，这件事被记录在《春秋》之中。《汉书》记载，唐朝按照火德的顺序来建立朝代，而汉朝继其后，从沛泽开始兴起，这时神祗的母亲夜晚哭泣起来，以此表明赤色帝王的吉祥征兆。由此而言，帝王的基业，一定要有明智圣明、杰出卓越的品质，以及丰功伟绩的积累，然后才能够精诚地感动天地，使恩惠流布于百姓身上，因此才能够受到神灵的保佑和百姓的爱戴，成为天下之主，没有见过因为缺乏根基和德行而无法成就帝王之业的情况。世人却见到汉高祖出身贫贱却得以称帝，不明白其中的原因，以为他恰好遇上混乱动乱的时代，才凭借自己的武力得以成功，游说之士竟然把天下比做争夺王位的争斗，侥幸胜利才得其位，然而并不知道统治国家的基业是有天命的，不能仅凭个人的智谋去取得。唉！这就是世上为什么会出现很多乱臣贼子的原因啊！那些如此的人，难道仅仅是不懂天意吗？而且更不理解人事的道理啊！
【赏析】
这首诗主要讲述了古代帝王的传承与宿命观念。诗中通过对比尧舜时代和汉朝的开国功臣刘邦的经历，强调了帝王基业的重要性以及天命不可违抗的观念。同时，诗中也批评了后世的一些统治者，认为他们并非是因为自身的能力或者才智，而是由于时代的机遇和个人的努力才能取得成功。这种思想在当时的社会背景下具有一定的进步意义，它提醒人们要珍惜机会、努力奋斗，而不是一味地寄希望于命运的安排。