故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有余。虚者，非无人也，皆守 其职也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有余者，非多财也，欲节事寡也；不足 者，非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁诛， 非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人 者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性， 以德；治德者不以德，以道。原人之性，芜不得清明者，物或果之也。羌、 氐、翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象狄是，不能通其言，教俗殊也。 今三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也， 所受于外也。
夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沉，失其体也；金之性沉，托之于舟 上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以涅则黑；缣之性黄，染之以丹则赤。 人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之，河 水欲清，沙石氵岁之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑 者，不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。有以自见也，则不失物之 情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：“吾服 汝也忘，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。”孔子知其本 也。夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故 不闻道者，无以反性。故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四 海。是故凡将举事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。若玺之抑埴，正与之 正，倾与之倾。故尧之举舜也，决之于目；桓公之取甯戚也，断之于耳而已矣。 为是释术数而任耳目，其乱必甚矣。
诗句释义如下：
乱国若盛，治国若虚，亡国若不足。
译文：
国家治理得越混乱，国家就会显得越繁荣；国家治理得越好，国家就变得越空虚；国家灭亡时，其储备似乎还不足。
注释：
- 虚者，非无人也，皆守 其职也（虚，不是没有人的意思，而是人们各自坚守自己的职务）
- 盛者，非多人也，皆徼于末也（盛，并不是有很多人的意思，而是人们都在追求事物表面的细节）
- 有余者，非多财也，欲节事寡也（有余，并非是因为有很多财富，而是人们想要节制琐事）
- 不足者，非无货也，民躁而费多也（不足，并非是缺乏货物，而是民众焦躁且花费过多）
- 先王之法籍，非所作也，其所因也（先王的法规和制度，并非由个人所创造，而是依据某种原则形成的）
- 其禁诛，非所为也，其所守也（法律的禁令和惩罚，并非出于个人的主观意愿，而是遵循一种规则或理念）
- 凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。（治理万物的人并不依赖万物本身，而是依靠和睦相处；治理和睦相处的人并不依赖于和睦相处本身，而是依靠人心；治理人心的人并不依赖于个人，而是依赖欲望；治理欲望的人并不依赖于欲望本身，而是依靠本性；治理本性的人并不依赖于本性本身，而是依靠道德；治理道德的人并不依赖于道德本身，而是依靠自然之道。）
赏析：
这首诗通过对“齐俗训”中关于治国和个人修养的论述，阐述了治国理政和个人修身养性的重要性。它强调，治理国家和治理人心都需要遵循一定的法则和原则，不能仅仅依赖个人的意愿或情感。同时，它也提醒人们要注重内心修养和道德品质的培养，这样才能更好地应对外界的挑战和困难。