乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生， 久丧以招行，是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。是故圣人废而不用也。义者，循 理而行宜也；礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡， 知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之祀，其社用土，礼中 ニ，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄；夏后氏其社用松，祀户，葬< 爿啬>置た，其乐夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之礼， 其社 用石，祀门，葬树松，其乐大、晨露，其服尚白；周人之礼，其社用栗，祀灶， 葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失 亲疏之恩，上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由柱而调瑟也。故 明主制礼义而为衣，分节行而为带。衣足以覆形，从典坟，虚循挠，便身体，适 行步，不务于奇丽之容，隅眦之削；带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为文句 疏短之奚。故制礼义，行至德，而不拘于儒、墨。所谓明者，非谓其见彼也， 自见而已；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已；所谓达者，非谓知彼也，自知而 已。是故身者，道之所托，身得则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言 则公，以行则从。故圣人裁财制物也，犹工匠之斫削凿枘也，宰庖之切割分别也。 曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周。动于心，枝于 手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，离之散之；已淫已失，复揆以一； 既出其根，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而为道德，离而为仪表。其转入 玄冥，其散应无形。礼仪节行，又何以穷至治之本哉？世之明事者，多离道德之 本，曰：“礼义足以治天下。”此未可与言术也。
乱国则不然，
言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，
久丧以招行，
是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。是故圣人废而不用也。
义者，循理而行宜也；礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。
昔有扈氏为义而亡，
知义而不知宜也；
鲁治礼而削，
知礼而不知体也。
有虞氏之祀，其社用土，礼中ニ，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄；夏后氏其社用松，祀户，葬<片啬>置た，其乐夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之礼，
其社 用石，祀门，葬树松，其乐大、晨露，其服尚白；周人之礼，其社用栗，祀灶，
葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩，上下之伦。
今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由柱而调瑟也。故明主制礼义而为衣，分节行而为带。衣足以覆形，从典坟，虚循挠，便身体，适行步，不务于奇丽之容，隅眦之削；带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为文句疏短之奚。故制礼义，行至德，而不拘于儒、墨。
所谓明者，非谓其见彼也，自见而已；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已；所谓达者，非谓知彼也，自知而已。
是故身者，道之所托，身得则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。故圣人裁财制物也，犹工匠之斫削凿枘也，宰庖之切割分别也。
曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周。动于心，枝于手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，离之散之；已淫已失，复揆以一；既出其根，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而为道德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼仪节行，又何以穷至治之本哉？
世之明事者，多离道德之本，曰：“礼义足以治天下。”此未可与言术也。
译文：
乱世就不会这样了，言行相互冲突，感情与容貌相反，礼制繁琐，乐舞浮夸，崇尚死亡危害生命，长时间举行丧礼导致风俗浑浊，而诽谤赞誉在朝廷中产生。因此圣人被废弃不用。义就是按照道理去行动和处理事情适宜的；礼就是表达情感并制定各种规范的。义是适宜的，礼就是外在的表现形式。
以前有扈氏因为讲求义而灭亡了，这是因为他们只知道义却不知道如何处理事物适宜的情况；鲁国的治理礼乐制度而遭受削弱，是因为只知道礼却不知道如何适应事物的实际需要。有虞氏祭祀用的祭品是用泥土制成的，礼节适中，葬礼简单，其音乐是《咸池》、《承云》、《九韶》，其服饰崇尚黄色；夏后氏使用的祭品是用松木制作的，用于祭祀门神，葬礼时埋葬死者时会挖出松木作为随葬品，其音乐是《夏龠》、《九成》、《六佾》、《六列》、《六英》，其服饰崇尚青色；殷人使用石头制作祭品，用于祭祀门神，葬礼时埋葬死者时也会选择石头作为随葬品，其音乐是《大》、《晨露》，其服饰崇尚白色；周人的祭品是用栗子制作的，用于祭祀灶神，葬礼时埋葬死者时会选择栗子作为随葬品，其音乐是《大武》、《三象》、《棘下》，其服饰崇尚红色。礼乐相互矛盾，服饰制度互相对立，但是都没有背离亲疏恩典和等级名分。现在只要掌握一个君主制定的法度典籍，就用它否定流传下来的习俗，就好像拿着琴弦去调整钟磬的音律一样。所以明智的人制定礼法成为衣服,区分节度作为系带；衣服可以覆盖形体，遵循古代的经典和文献，没有多余的装饰，便于身体活动，适合行走；不去追求华丽外表和修饰细节；腰带足以连接和束紧身体，牢固结实，不急于做过多的装饰和装饰性的花纹。所以说制定礼法和推广仁义并不拘泥于儒家和墨家的说法。所谓的“明”，并不是指能够看见对方；所谓“聪”，并不是指能够听到对方所说的话语；所谓“达”，并不是指能够了解对方的意思。
所以自身是通向大道的寄托之处。自身得到了就会使大道得到；大道得到之后就能看清事物。大道得到之后就能听到声音清晰响亮；说话做事都能公正无私。大道得到之后就能遵循自然之道。大道得全的时候，天地万物都会和谐无为。大道得到的时候，天地万物都会和谐无为。
笨拙的人就不那么回事了，大到堵塞而不能进入；小到狭窄而不能容纳。内心有所动念，外在表现出来就显得难看。圣人制作物品时也是如此，把物品分割开来再加工制作，就像工匠用刀砍削凿子一样；宰杀动物时也是如此，切割、分开。如果已经过于精巧就会损伤物品本身；拙劣的工匠就做不到这点。大的东西堵塞不能进入小的东西狭窄也不能容纳。内心有所动念就会枝繁叶茂；内心有所动念就会枝繁叶茂；内心有所动念就会枝繁叶茂。圣人制造物品时也是这样：将物体分割开后再加工使之适合使用而不损伤；拙劣的工匠就不能做到这一点。大的东西堵塞不能进入小的东西狭窄也不能容纳；内心有所动念就会导致丑陋。
圣人制造物品时也是这样：将物体分割开后再加工使之适合使用而不损伤；拙劣的工匠就不能做到这一点。大的东西堵塞不能进入小的东西狭窄也不能容纳。内心有所动念就会枝繁叶茂；内心有所动念就会枝繁叶茂。内心有所动念就会枝繁叶茂。合并起来就回归到了自然的本性，散开之后就回到原始的状态。合而为一就是道德和礼仪的象征，分离出来就是仪表的象征。它们转入到虚无的状态，其散开之后就没有形状了。礼节节度和行为举止还有什么可以穷尽达到太平盛世的根本呢？世人之中那些明白事理的人，大多脱离了道德的本质，说“礼义足以治理天下。”这还不符合谈论方法的要求。
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