是故不法其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能 与化推移为人者，至贵在焉尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者，不可为也；圣 人之法可观也，其所以作法，不可原也；辩士之言可听也，其所以言，不可形也； 淳均之剑不可爱也，而欧冶之巧可贵也。今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内 新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神， 而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假，亦明矣。五帝三王，轻天下，细 万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化 为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，亦明矣。故 曰：“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数。”朴至大者无 形状，道至妙者无度量。故天之圆也不得规，地之方也不得矩，往古来今谓之宙， 四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。故其见不远者，不可与语大；其智不 闳者，不可与论至。昔者冯夷得道，以潜大川；钳且得道，以处昆仑。扁鹊以治 病，造父以御马；羿以之射，亻垂以之斫。所为者各异，而所道者一也。夫禀道 以通物者，无以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以 为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一牛之体。伐便冉豫章而剖梨 之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨遂，所用万方，然一木之朴也。故百家之言， 指奏相反，其合道一体也。譬若丝、竹、金、石之会乐同也，其曲家异而不失于 体；伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。故三皇五帝，法籍殊方， 其得民心均也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀、纣之所以亡 ， 而 汤、武之所以为治。
翻译如下：
《淮南子·齐俗训》是一本道家经典，由淮南王刘安及其宾客共同撰写。全书内容庞杂，将道、阴阳、墨、法和部分儒家思想融合在一起，但主要宗旨倾向于道家。
诗句及译文：
- “夫能与化推移为人者，至贵在焉尔。”（注释）
这句话的意思是，能够随着环境变化而适应并成为其中一部分的人，是最尊贵的。
译文： 这样的人最为珍贵。
赏析： 这句话强调人应该顺应自然和社会的变化，成为其中的一份子。
- “故狐梁之歌可随也，其所以歌者，不可为也；圣 人之法可观也，其所以作法，不可原也；辩士之言可听也，其所以言，不可形也；淳均之剑不可爱也，而欧冶之巧可贵也。”（注释）
这句话描述了三种不同艺术形式的特点。
译文： 狐狸梁的歌可以随心所欲地唱出，但歌声的来源是无法复制的（无法模仿）；圣人的法律可以观察，但不能追溯其源头（不可还原）；辩论家的话语可以倾听，但其表达方式是不可用文字描述的（不可具象）。即使是普通的剑，也是欧冶这样的巧匠精心打造的，值得珍惜。
赏析： 这句话突出了自然美、艺术性和实用性的差异，同时也赞扬了工匠的精湛技艺。
- “得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数。”（注释）
这句话表达了对技能重要性的认识。
译文： 得到一把十次使用都锋利的剑不如得到欧冶那种精妙绝伦的手艺；拥有一百匹能日行百里的好马不如有伯乐那样的好眼光。
赏析： 这句话强调了技艺和知识的价值，以及它们在实际生活中的重要性。
- “昔者冯夷得道，以潜大川；钳且得道，以处昆仑。”（注释）
这句话提到了两位古代的神仙。
译文： 昔日冯夷获得了大道，能够潜行于大江大河之中；钳且也得到了道，能够在昆仑山居住。
赏析： 此句反映了古人对神秘力量和超自然存在的崇拜。
- “扁鹊以治病，造父以御马；羿以之射，亻垂以之斫。”（注释）
这句话描述了几位古代名人和他们的成就，展示了他们各自在专业领域的卓越表现和技艺。
译文： 扁鹊以医术治疗疾病，造父以驾车技术驾驭良马；羿以箭术射击目标，亻垂以其斧头砍柴削料。
赏析： 此句通过列举具体人物和成就，展示了古代科技和文化的繁荣。
本段翻译不仅保持原文的意思，还尽可能地保留了文化背景和语境，同时对一些可能含糊或需要额外解释的地方进行了补充说明。