所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文 以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝衤匀ㄚ，大夫端冕，以送迎之。及其已用之 后，则壤土草蓟而已。夫有孰贵之！故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵， 执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣， 载尸而行，海内未定，故不为三所之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而 暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑插，知三 年非一日，是从牛非马，以徵笑羽也。以此应化，无以异于弹一弦而会棘下。夫 以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不 可以出岁。仪必应乎高下，衣必迁乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣 人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封于泰山，禅于梁父。七十余圣，法度 不同，非务相反也，时事异也。

淮南子·齐俗训  所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝衤匀ㄚ，大夫端冕，以送迎之。及其已用之后，则壤土草蓟而已。夫有孰贵之！故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三所之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑插，知三年非一日，是从牛非马，以徵笑羽也。以此应化，无以异于弹一弦而会棘下。夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以用来出岁。仪必应乎高下，衣必迁乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封于泰山，禅于梁父。七十余圣，法度不同，非务相反也，时事异也。    
    
注释说明：    
- **“所谓礼义者”**: “所谓的礼义”指的是古代的礼仪和法则，用以规范人们的言行举止。    
- **“五帝三王之法籍风俗”**: 指传说中的五帝和三王制定的法规和风俗习惯。    
- **“一世之迹也”**: 这些法则和风俗反映了一个时代的特点。    
- **“刍狗土龙之始成”**: 比喻刚开始制作的东西，如用青黄、绮绣等装饰过的刍狗（祭祀用的草人）和土龙（土塑的龙）。    
- **“文以青黄，绢以绮绣”**：使用青黄色来装饰，表示其华丽。    
- **“尸祝衤匀ㄚ”**：尸祝是古代的一种仪式，衤匀ㄚ是一种服饰，这里形容庄重的场合。    
- **“大夫端冕”**：穿着端庄的礼服，端冕意味着正式和庄严。    
- **“禹遭洪水之患”**：大禹治水时遭遇洪水灾害。    
- **“陂塘之事”**：修建池塘等水利设施以应对洪水。    
- **“朝死而暮葬”**：形容大禹对待治水的紧迫性和决断力。    
- **“耦化应时”**：适应时代的改变而变化自己的态度和方法。    
- **“冬被葛而夏被裘”**：比喻根据季节的变化调整着装，强调适应性。    
    
译文：    
《淮南子》是淮南王刘安及其宾客共同撰著的。《淮南子》全书包括内二十一篇和外三十三篇，内容庞杂，其中融合了道、阴阳、墨、法等思想，但主要宗旨倾向道家。本书旨在阐述宇宙万物的运行规律和人类社会的行为规范，通过寓言故事、历史典故等方式传递哲理和经验教训。    
    
在《淮南子·齐俗训》中，作者阐述了礼义的重要性以及如何应对时代变迁。他认为礼义是对五帝三王时代法律和风俗的传承与发扬，体现了一个时代的特征。例如，刍狗和土龙的制作过程就是对青黄和绮绣等装饰的应用，象征着礼节和仪式的精致。    
    
文中还提到了一些历史人物和事件，如舜治理时期的有苗不服，大禹治水时的洪水灾害，以及武王伐纣的情景。这些事件展示了古人在不同时期所面临的挑战和应对策略。    
    
《淮南子·齐俗训》强调了适时应变的重要性。无论是古代的祭祀仪式还是现代的礼仪行为，都应根据时代背景和环境变化做出相应的调整。这种适应性体现了古代智者对变化的深刻理解和应对能力。
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