太清问于无穷子曰：“子知道乎？”无穷子曰：“吾弗知也。”又问于无为“吾知道有数。”曰：“其数奈何？”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。”太清又问于无始曰：“向者，吾道于无穷，曰：‘吾弗知之。”又问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道，亦有数乎？’无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何？’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。吾所以知道之数也。’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？”无始曰：“弗知之深，而知之浅；弗知内，而知之外；弗知精，而知之粗。”太清仰而叹曰：“然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。”故“知者不言，言者不知”也。
淮南子·道应训 翻译与注释
译文
淮南子的《道应训》中讲述了太清向无穷子、无为和无始请教关于知识的问题。无穷子说，他不知道自己是否真正理解了“道”。无为之回答，他认为他知道道的规律，即可以柔弱也可以刚强，可以柔和也可以坚强，可以阴暗也可以光明，可以包容天地，也可以应对各种情况。而无始则认为，虽然无穷子的无知更深入，但无为的所知却相对浅薄；虽然无为的知识更精深，但这仅是他的知识表面，而非真正的理解。
诗句
- “太清问于无穷子曰：‘子知道乎？’” —— 太清向无穷子询问是否知道自己是否知道道。
- “吾弗知也。” —— 无穷子回答说他不知道。
- “又问于无为‘吾知道有数’。” —— 太清又向无为询问道是否有特定的规则或数量。
- “吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。” —— 无为描述道的规则。
- “此吾所以知道之数也。” —— 这是无为我了解道的数量和特性的原因。
- “向者，吾道于无穷，曰：‘吾弗知之。’又问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道，亦有数乎？’无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何？’” —— 太清在向无穷子和无为询问后，发现他们都有自己的理解。
- “无始曰：‘弗知之深，而知之浅；弗知内，而知之外；弗知精，而知之粗。’” —— 无始解释为何无穷子和无为对“道”的理解不同。
- “故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。” 故“知者不言，言者不知”也。” —— 老子通过这句话表达出如果人们都知道什么是善良，那么真正的善就不存在了，因为知道就是不知道。
赏析
本篇通过对话形式展示了不同的人对于“道”的不同理解和认知。无穷子和无为虽然都声称自己知道“道”，但他们所理解的“道”却是不同的。无穷子认为自己无知，而无为则认为他自己有所了解。无始进一步解释了为何他们的理解会有这样大的差异，揭示了即使是最聪明的人也可能无法完全理解“道”。最后，老子的观点强调了真正智慧的表现是沉默，而不是言语。这反映了道家哲学中对言语的警惕，以及认识到言语并不能全面反映事物的真理和本质。