田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。道术虽以除患，愿闻国之政。”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材，而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！”此老聃之所谓“无状之状，无物之象”者也。若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。
白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乙入曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！”白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣！譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也？故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保也。” 赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无恤贱，今以为后，何也？”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。”异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首。大夫请杀之。襄子曰：“先君之立我也，曰：能为社稷忍羞。岂曰能刺人哉！”处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下溪。”
《淮南子·道应训》中的诗句及其译文
从哲学思想到历史事件
- 田骈以道术说齐王
- 田骈用道家的无为政治理念回答齐王的问题
- 强调治国应以道德和智慧为先
- 王应之曰：“寡人所有，齐国也。道术虽以除患”
- 王自述其对国家治理的理解与方法
- 提出利用道术消除国家隐患的想法
- 道术虽以除患
- 探讨道术在解决国家问题上的作用
- 强调通过道术达到治政的目标
- 愿闻国之政”
- 表达对齐国政治事务的关注
- 寻求治国之道，实现国家的长治久安
- “臣之言无政”
- 田骈认为无为而治是最佳治国方式
- 强调不要过分干预，让事物自我发展
- “而可以为政”
- 指出虽然不直接参与国政，但仍可为国家做出贡献
- 说明即使是普通人也能为国政出力
- “譬之若林木无材，而可以为材”
- 比喻治国如修木，无需刻意雕琢即可使用
- 强调自然法则与治国原则相通
- “愿王察其所谓”
- 希望齐王能够理解并接受这种治国理念
- 强调只有正确理解才能实现真正的治国之道
- “而自取齐国之政焉已”
- 鼓励齐王采纳这种非强制性的政治手段
- 暗示通过自身修养和德行来治理国家
- “虽无除其患害”
- 即使不能完全消除所有问题
- 但也要保持一种平和、自然的状态
- “天地之间，六合之内”
- 描述国家应有的宽广胸怀与包容性
- 强调国家要有足够的空间容纳不同的意见和声音
- “可陶冶而变化也”
- 比喻国家的治理需要不断的调整与完善
- 强调国家治理是一个动态的过程，需要不断学习和进步
- “齐国之政，何足问哉！”
- 表示齐国的具体情况并不重要
- 重要的是如何运用道术来解决实际问题
- 老聃之所谓“无状之状，无形之象”者也
- 引用老子关于无形无状的概念来说明道的无形无迹
- 强调道是超越具体形式的存在
- 白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乙入曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！”白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣！譬白公之啬也，何以异于枭之嘴也？故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保也。” 赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无恤贱，今以为后，何也？”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。”异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首。大夫请杀之。襄子曰：“先君之立我也，曰：能为社稷忍羞。岂曰能刺人哉！”处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下溪。”
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