故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎䓖之与稿本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣、小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。薛烛庸子，见若狐甲于剑，而利纯识矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。
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淮南子·汜论训
故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其所以取人也。夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎䓖之与稿本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣、小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。薛烛庸子，见若狐甲于剑，而利纯识矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。
《淮南子·汜论训》是西汉时期由淮南王刘安所著的一部哲学著作，其中包含了丰富的历史故事和哲理思考。以下是对这首诗的逐句释义：
- 古者有鍪而绻领以王天下者矣：“古人曾经用简单的帽子裹住脖子来统治天下”，这里描述了古人在没有高级工具的情况下，如何凭借智慧和勤劳来治理国家。
- 其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德：“他们的品德是生而不为所辱，给予而不求夺取，天下人不会批评他们的行为，因为他们都拥有相同的品德”。
- 当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息：“当时，自然界中的阴阳和谐，四季分明，气候适宜，万物生长繁盛”。
- 乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也：“像乌鸦筑巢那样可以轻易地观察它，像禽兽可以被驯服跟随一样”。
- 圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之：“古代圣人开始制作房屋，使用土和木来建造，上面是屋顶下面是地基，用来遮挡风雨、避免寒冷和夏季的高温，使百姓安居乐业”。
- 伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗：“伯余最初制作衣服时，是用粗麻线绞在一起，用手和手指绕着织成，成品仍然像网一样紧密”。
- 后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以掩形御寒：“后来人们发明了机杼和织布机，使得衣物更加便于穿脱，百姓也因此能更好地保护自己免受寒冷”。
- 古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也；乃为窬木方版，以为舟航：“古代大河和山谷被冲毁，道路被隔断，无法通行。于是人们建造了木板和方形的板材作为船只和桥梁”。
- 故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取：“所以谈论一个人的品质，应该看他在富贵时的表现，看他是否能够承担重任；贫穷时的表现，看他是否能够坚持原则；卑微时的表现，看他是否诚实守信；贫困时的表现，看他是否节俭自律”。
《淮南子·汜论训》通过一系列生动的历史故事和哲学思考，揭示了人性的多面性和复杂性。这些故事不仅是对古代智者行为的记录，也是对人类行为的深刻洞察和反思。