故《易》之失也，卦；《书》之失也，敷；乐之失也，淫；《诗》之失也， 辟；礼之失也，责；《春秋》之失也，刺。天地之道，极则反，盈则损。五色虽 朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。故圣人事穷而更为， 法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万 物之宜也。圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无 疏无亲，故能法天。天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋 行不得不殊方。五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。温惠柔良者，《诗》之 风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者， 礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之 失，鬼；乐之失，淫；《诗》之失，愚；《书》之失，拘；礼之失，忮；《春秋》 之失，訾。六者，圣人兼用而财制之。失本则乱，得本则治。其美在和，其失在 权。
《淮南子·泰族训》是古代中国哲学文献，涉及自然、宇宙和社会道德等方面。下面是这首诗的逐句翻译和注释：
《易》之失也，卦；《书》之失也，敷；乐之失也，淫；《诗》之失也，辟；礼之失也，责；《春秋》之失也，刺。
译文：《易经》的失误在于卦象（卦象是指通过八卦组合来预测未来或解释现象），《尚书》（又称《书经》）的失误在于它的表述方式（敷指的是文字表达），音乐的失误在于其过度沉迷（淫指的是过于放纵）。诗歌的失误在于它偏离了正确的道路（辟指的是偏离正道），礼仪的失误在于它过于苛求（责指的是过分的要求）。《春秋》的失误在于它揭示了一些不公正的现象（刺指的是揭露问题）。
天地之道，极则反，盈则损。五色虽朗，有时而渝；茂木丰草，有时而落；物有隆杀，不得自若。
译文：天地运行的法则是极端就返回，满盈就损耗。虽然颜色鲜艳，但有时会改变；茂盛的树木和丰美的花草，有时也会凋零；事物有盛衰，不会永远如此。
故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万物之宜也。
译文：所以圣人在事业走到尽头时会重新制定政策，当制度陈旧过时时会进行改革，这并不是为了变更传统和常规，而是为了防止失败和衰退，摒弃淫靡和偏颇，调整天地间的气运，顺应万物的本性。
圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四时化，万物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。
译文：圣人如同天地一样包容万物，日月照耀着大地，阴阳调和，四季交替，万物各异，没有无缘无故的事物出现，也没有疏远和亲密之分，因此能够效法天地。
天不一时，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不殊方。
译文：天没有固定的时间，地没有固定的有利条件，人也不会一成不变地做一件事，因此人们的事业必须多样化，行动也必须多样化。
五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。
译文：五行（金木水火土）有不同的气质但都能调和，六艺（礼、乐、射、御、书、数）有不同的科目但都遵循相同的理念。
温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。
译文：温文尔雅、善良温柔者是《诗经》所体现的风格；敦厚诚实、稳重谦卑者是《尚书》所教导的内容；思路清晰、条理分明者是《易经》所阐释的道理；恭敬节俭、尊老爱幼者是礼制所倡导的行为方式；宽容豁达、简单易懂者是音乐所熏陶的气质；洞察先机、善于辩论者是《春秋》所推崇的品质。
故《易》之失，鬼；乐之失，淫；《诗》之失，愚；《书》之失，拘；礼之失，忮；《春秋》之失，訾。
译文：所以《易经》的失误在于占卜用的卦象（鬼），音乐的失误在于过度沉迷（淫），诗歌的失误在于偏离了正确的道路（愚），《尚书》的失误在于它过于严苛（拘），礼仪的失误在于它过于苛刻（忮），《春秋》的失误在于它揭示了一些不公正的现象（訾）。
六者，圣人兼用而财制之。
译文：这六项原则是圣人同时使用并加以控制的工具。
失本则乱，得本则治。其美在和，其失在权。
译文：如果失去了根本就会混乱，得到根本就能治理。它的美好在于和谐，它的失误在于权衡不当。