或谓宓曰：“足下欲自比于巢、许、四皓，何故扬文藻见瑰颖乎？”宓答曰：“仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬乎！昔孔子三见哀公，言成七卷，事盖有不可嘿嘿也。接舆行且歌，论家以光篇；渔父咏沧浪，贤者以耀章。此二人者，非有欲于时者也。夫虎生而文？？，凤生而五色，岂以五采自饰画哉？天性自然也。盖《河》、《洛》由文兴，六经由文起，君子懿文德，采藻其何伤！以仆之愚，犹耻革子成之误，况贤于己者乎！”

先主既定益州，广汉太守夏侯纂请宓为师友祭酒，领五官掾，称曰仲父。宓称疾，卧在第舍，纂将功曹古朴，主簿王普，厨膳即宓第宴谈，宓卧如故。纂问朴曰：“至于贵州养生之具，实绝余州矣，不知士人何如余州也？”

朴对曰：“乃自先汉以来，其爵位者或不如余州耳，至于着作为世师式，不负于余州也。

诗句翻译

  • “或谓宓曰：”足下欲自比于巢、许、四皓，何故扬文藻见瑰颖乎？”
  • 有人对司马徽说：“您想要把自己比作巢父、许由、四个古代贤者，为什么还要夸耀你的文学和才能呢？”
  • “宓答曰：‘仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬乎！’”
  • 司马徽回答说：“我写的诗不能全部表达我的思想和感情，说的话也不能完全表达我的意图，有什么文采可以炫耀的呢？”
  • “昔孔子三见哀公，言成七卷，事盖有不可嘿嘿也。接舆行且歌，论家以光篇；渔父咏沧浪，贤者以耀章。此二人者，非有欲于时者也。夫虎生而文？？，凤生而五色，岂以五采自饰画哉？天性自然也。盖《河》、《洛》由文兴，六经由文起，君子懿文德，采藻其何伤！以仆之愚，犹耻革子成之误，况贤于己者乎！”
  • “从前孔子三次见到鲁哀公，他写了七卷书，事情确实有不能沉默不语的。像接舆行走时边走边歌唱，被后世称为“光篇”；渔父在沧浪之滨吟诵，被后世称为“耀章”。这两人并不是因为时代需要才做这些事情的。就像老虎生出花纹来，凤凰生出五彩的羽毛一样，难道是因为用五彩的颜料装饰自己吗？这都是天生的本性。就像《诗经》《尚书》因文而兴起，六经因文而产生，君子重视德行并发扬光大，采录文章有什么妨碍呢？凭着我的浅薄之见，都还害怕改革子墨的失误，更何况那些比我更贤明的人呢？”
  • “先主既定益州，广汉太守夏侯纂请宓为师友祭酒，领五官掾，称曰仲父。”
  • 后来刘备平定益州后，广汉郡太守夏侯纂聘请司马徽担任他的门客和师友们的祭酒，并且任命司马徽担任五官掾，尊称他为仲父。
  • “宓称疾，卧在第舍，纂将功曹古朴，主簿王普，厨膳即宓第宴谈，宓卧如故。”
  • 司马徽推托有病，住在自己的家中。夏侯纂派功曹古朴、主簿王普到司马徽那里吃饭。司马徽躺在床上接待他们。
  • “纂问朴：“至于贵州养生之具，实绝余州矣，不知士人何如余州也？””
  • 夏侯纂问朴素：“你们那里的养生方法实在超过了我们，不知道这里的士人怎么样呢？”

译文与关键词注释

  • “或谓宓曰”：有人质疑司马徽（宓）是否应该将自己比作古代隐士巢父、许由、四位古代贤者的其中之一。
  • “乃自先汉以来”：从西汉时期开始（即先汉），某些职位或地位就不如其他州。
  • “夫虎生而文？？，凤生而五色…岂以五采自饰画哉？”：这是对自然的赞美，强调真正的美来自于内在的品质而非外在的装饰。
  • “昔孔子三见哀公，言成七卷…”：引用孔子的例子来说明即使不是所有人都能写出完美的作品，但重要的是要传达出思想内容。
  • “盖《河》、《洛》由文兴…”：引用《诗经》和《尚书》的例证来说明文化的发展是因文字而兴起的。
  • “以仆之愚，犹耻革子成之误…”：司马徽表达了他对改变前人的错误的羞愧，显示了谦逊。
  • “先主既定益州”：刘备平定益州（成都）。
  • “广汉太守夏侯纂请宓为师友祭酒，领五官掾”：这是描述一个官职变动，夏侯纂邀请司马徽作为他的宾客和老师。
  • “宓称疾，卧在第舍”：司马徽因病请求休假。
  • “纂将功曹古朴…厨膳即宓第宴谈”：描述夏侯纂如何邀请简朴地在家中接待官员和下属。
  • “至于贵州养生之具，实绝余州矣”：比较其他地区的养生方式。
  • “夫虎生而文？？…岂以五采自饰画哉？”：这是司马微对自然美的赞赏。

赏析

这首诗通过对比不同时代的价值观和文化成就，展示了司马徽对古代文化的尊重和对自然美的追求。通过引用孔子和庄子的言论，强调了知识的重要性以及内在品质胜过外在装饰的观点。司马徽的自我批评反映了他的谦逊和对历史传统的尊重。整体上，这首诗体现了一种深刻的文化自觉和对传统价值的尊重。

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