魏文帝诏曰“汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东面拜日，烦亵似家人之事，非事天郊神之道也”黄初二年正月乙亥，朝日于东门之外。按《礼》，天子以春分朝日于东，秋分夕月于西，今正月，非其时也。《汉郊祀志》，帝郊泰畤，平旦出竹宫东向揖日，其夕西向揖月。此为即用郊日，不俟二分也。明帝太和元年二月丁亥朔，朝日于东郊，八月己丑，夕月于西郊，此古礼也。《白虎通》“王者父天、母地，兄日、姊月”，此其义也。《尚书大传》，迎日之词曰“维某年某月上日。明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，维予一人。某敬拜迎日于郊”吴时郎陈融奏《东郊颂》，吴时亦行此礼也。晋武帝太康二年，有司奏“春分依旧车驾朝日，寒温未适，可不亲出”诏曰“礼仪宜有常。如所奏，与故太尉所撰不同，复为无定制。间者方难未平，故每从所奏。今戎事弭息，唯此为大”案此诏，帝复为亲朝日也。此后废。
诗句：“汉氏不拜日于东郊，而旦夕常于殿下东面拜日，烦亵似家人之事，非事天郊神之道也。”
译文：汉代没有在东郊向太阳行礼，而是每天早晨和晚上在殿下面向东方行礼向太阳致敬，这显得非常繁琐，像家人的事情一样，不符合祭天敬神的规矩。
注释：此句引用自《汉郊祀志》，描述了汉代皇帝在特定时间和地点向太阳行礼的场景。这里的“朝”指的是向太阳行礼。
赏析：这句诗体现了古代对天地崇拜的仪式感，反映了古代人对太阳的敬畏之情。同时，它也展示了古代社会对于礼仪的重视程度，以及不同朝代之间礼仪习俗的差异。
第二句：“黄初二年正月乙亥，朝日于东门之外。按《礼》，天子以春分朝日于东，秋分夕月于西，今正月，非其时也。”
译文：黄初二年（公元221年）正月乙亥日，皇帝在东门外面举行朝见太阳的仪式。按照《礼》的规定，天子应该在春季分在束边朝见太阳，秋季分在西边夕月，但是现在正月初旬不是这些时节。
注释：“乙亥”是指农历每个月的第一天，用于明确日期。
赏析：这里反映了古代帝王遵循的节气和时间观念，以及这种传统与现代节气不符的情况。同时也显示了古代统治者对天文现象的观测和利用。
第三句：“汉郊祀志，帝郊泰畤，平旦出竹宫东向揖日，其夕西向揖月。此为即用郊日，不俟二分也。”
译文：根据《汉郊祀志》记载，汉武帝在郊祀的时候，清晨从竹宫出来，面向东方拱手拜日，傍晚则从竹宫出来，面向西方拱手拜月。这是直接使用郊外的祭祀日，并不等待两个节气到来。
注释：《汉郊祀志》是一本关于汉代郊祀活动的记录书籍，其中详细记录了汉武帝时期在郊外举行的各种祭祀活动。
赏析：这句话强调了古代帝王在郊外进行祭祀活动的频繁性和及时性，展现了古代帝王对天地自然的崇敬和尊重。
第四个字：“明帝太和元年二月丁亥朔，朝日于东郊，八月己丑，夕月于西郊，此古礼也。《白虎通》“王者父天、母地，兄日、姊月”，此其义也。”
译文：明帝太和元年（公元227年）二月初一，皇帝在东郊举行了迎日仪式，八月十一日，在西郊举行夕月仪式。这些都是古代的礼仪。此外《白虎通》中说“君王的父亲对应天，母亲对应地，哥哥对应日，姐姐对应月”。这代表了古人对于天地的崇敬和尊敬。
注释：“太和元年”指的是明帝在位的第一年，“丁亥”是农历每个月的第一天，用于明确日期。
赏析：这段文字通过列举具体的历法日期，进一步证实了古代帝王遵循的节气和时间观念，以及这些传统习俗在《白虎通》中的体现，展现了古代社会的文化和历史价值。
第五句话：“吴时郎陈融奏《东郊颂》，吴时亦行此礼也。”
译文：吴国时期的官员陈融曾奏献《东郊颂》，当时吴国也实行了这一礼仪。
注释：“陈融”是吴国的一位官员，他奏献《东郊颂》，意味着吴国时期也有类似的祭祀仪式。
赏析：这句诗揭示了古代礼仪在不同朝代之间的传承与发展，以及地方官在维护和推广这些传统礼仪方面的努力。
第六句：“晋武帝太康二年，有司奏“春分依旧车驾朝日，寒温未适，可不亲出”诏曰“礼仪宜有常。如所奏，与故太尉所撰不同，复为无定制。间者方难未平，故每从所奏。今戎事弭息，唯此为大”案此诏，帝复为亲朝日也。此后废。”
译文：晋武帝太康二年（公元281年），有官员上奏说：“春分之日应该仍然由皇帝亲自驾车去朝见太阳，但此时气温尚未适宜，不宜亲自出行。因此皇帝下诏说‘礼仪应该有常规。如果所奏请的与前任太尉所写的不同，那就重新制定为无定制。目前国家正处于困难时期，所以每次都要听从官员的建议。如今战事已经平息，只有这件事最重要。’根据这份诏书来看，皇帝再次亲自到东门之外迎接太阳。从此这项礼节就被废止了。”
注释：“太康二年”指的是晋武帝统治下的第二个年头，“有司”是指负责奏事的大臣，“车驾”指帝王的车驾。
赏析：这段文字描述了晋武帝时期关于是否让皇帝亲自迎接太阳的问题，以及最终决策的过程。这不仅反映了古代帝王对于自然现象的尊崇和敬畏，也体现了古代社会在应对自然灾害和战争等方面的智慧和策略。