昔八卦兆而天人之理著，九畴序而帝王之应明。虽可以知从德获自天之祐，违道陷神听之罪，然未详举征效，备考幽明，虽时列鼎雉庭谷之异，然而未究者众矣。至于鉴悟后王，多有所阙。故仲尼作《春秋》，具书祥眚，以验行事。是则九畴陈其义于前，《春秋》列其效于后也。逮至伏生创纪《大传》，五行之体始详。刘向广演《洪范》，休咎之文益备。故班固斟酌《经》、《传》，详纪条流，诚以一王之典，不可独阙故也。夫天道虽无声无臭，然而应若影响，天人之验，理不可诬。司马彪纂集光武以来，以究汉事。王沈《魏书》志篇阙，凡厥灾异，但编帝纪而已。自黄初以降，二百余年，览其灾妖，以考之事，常若重规沓矩，不谬前说。又高堂隆、郭景纯等，据经立辞，终皆显应。阙而不序，史体将亏。今自司马彪以后，皆撰次论序，斯亦班固远采《春秋》，举远明近之例也。又按言之不从，有介虫之孽，刘歆以为毛虫。视之不明，有蠃虫之孽，刘歆以为羽虫。按《月令》，夏虫羽，秋虫毛，宜如歆说，是以旧史从之。五行精微，非末学所究。凡已经前议者，并即其言以释之。未有旧说者，推准事理，以俟来哲。
宋书·卷三十·志第二十·五行
【译文】
古代八卦兆示了天人之理，九畴序明了帝王之应。虽然可以知道从德获得自然之福，违道陷神听的罪过，但是未详举征效，备考幽明，虽然时代有列鼎雉庭谷之类的异象，然而未究者众矣。至于鉴悟后王，多有所阙。所以孔子作《春秋》，具书祥眚，以验行事。是则九畴陈其义于前，《春秋》列其效于后也。逮至伏生创纪《大传》，五行之体始详。刘向广演《洪范》，休咎之文益备。故班固斟酌《经》、《传》，详纪条流，诚以一王之典，不可独阙故也。夫天道虽无声无臭，然而应若影响，天人之验，理不可诬。司马彪纂集光武以来，以究汉事。王沈《魏书》志篇阙，凡厥灾异，但编帝纪而已。自黄初以降，二百余年，览其灾妖，以考之事，常若重规沓矩，不谬前说。又高堂隆、郭景纯等，据经立辞，终皆显应。阙而不序，史体将亏。今自司马彪以后，皆撰次论序，斯亦班固远采《春秋》，举远明近之例也。
【注释】
- 昔：指以前的时代。
- 八卦兆：八卦兆示，指通过占卜等方式预示未来。
- 天人之理：天地万物的道理。
- 九畴序：九种事物的序列。
- 帝王之应：帝王的应验。
- 知从德获：明白从道德上获得。
- 违道陷神听：违背道德，陷入神灵的惩罚。
- 陟罚臧否：奖惩善恶。
- 时列鼎雉庭谷之异：时代中出现鼎（祭祀用的礼器）和雉（公鸡）以及庭园中的谷类（谷物）。
- 然未究者众矣：然而还未深入研究或探讨。
- 鉴悟后王：观察和理解后世的君主。
- 仲尼：即孔子，孔子名丘，字仲尼，中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
- 《春秋》：春秋二字在这里代指《春秋三传》，即《左传》《公羊传》与《谷梁传》。这三部作品分别记录了春秋时期周王朝的政治、军事、宗教和文化等方面的事件。
- 详纪条流：详细记叙各种条理。
- 班固：班固（32年～92年），字孟坚，东汉时期杰出的史学家、文学家，班彪之子。
- 司马彪纂集：司马彪，字子雍，东汉末年著名的历史学家，对三国时期的史料进行了整理和编纂。
- 伏生：《汉书·艺文志》载伏生所传《尚书》二十九篇，为《古文尚书》的基础。伏生因教授学生而被称为“伏先生”。
- 刘歆：《汉书·艺文志》载刘歆曾参与撰写《七略》，是西汉著名学者、目录学家，也是古文经学的代表人物。
- 司马彪以后：指继司马彪之后的历史著作。
- 撰次论序：撰写文章，编排次序。
- 班固：班固（32年～92年），字孟坚，东汉时期杰出的史学家、文学家。
- 五行精微：五行，指金、木、水、火、土五种相生的相克关系。精微，指深奥微妙。
- 毛虫：指昆虫中的一类，如蝗虫、蝉等。
- 蠃虫：指昆虫中的一类，如蚊子、蚕等。
- 月令：指中国古代的一种历法系统，包括阴阳五行理论在内的天文历法。
- 休咎：指吉凶祸福。
- 事理：指事物的道理和规律。
- 旧说：指先前的观点或说法。
- 推准事理：按照事物的道理进行推论。
- 来哲：指未来的智者或贤者。
【赏析】
此诗为一篇议论文，作者通过阐述历史文献中五行（金木水火土）的变化及其对应的帝王行为，来论述帝王应以何种方式行事才能得到上天的佑护或避免神的惩罚。诗歌首先提出了五行与帝王行为的关联性问题，指出尽管从德获得自天之祐和避免神听之罪是可能的，但历史中关于这些方面的记载并不充分，缺乏深入探讨。接下来，作者引用了《春秋》中的祥眚和休咎等记载，说明这些记载对于验证帝王行为的重要性。随后，作者提到了自司马迁开始的历史著作中五行的研究情况，指出尽管已有一些研究，但仍存在不足之处。最后，作者强调了从司马彪之后的历史著作中应当继续重视对五行的研究，并以此作为撰写历史文章的重要依据。整篇文章结构严谨，逻辑清晰，通过对历史和五行关系的探讨，反映了作者对于历史研究的严谨态度。