玄又议复肉刑，琳之以为“唐、虞象刑，夏禹立辟，盖淳薄既异，致化实同，宽猛相济，惟变所适。《书》曰刑罚世轻世重，言随时也。夫三代风纯而事简，故罕蹈刑辟。季末俗巧而务殷，故动陷宪网。若三千行于叔世，必有踊贵之尤，此五帝不相循法，肉刑不可悉复者也。汉文发仁恻之意，伤自新之路莫由，革古创制，号称刑厝，然名轻而实重，反更伤民。故孝景嗣位，轻之以缓。缓而民慢，又不禁邪，期于刑罚之中，所以见美在昔，历代详论而未获厥中者也。兵荒后，罹法更多。弃市之刑，本斩右趾，汉文一谬，承而弗革，所以前贤恨恨，议之而未辩。钟繇、陈群之意，虽小有不同，而欲右趾代弃市。若从其言，则所活者众矣。降死之生，诚为轻法，然人情慎显而轻昧，忽远而惊近，是以盘盂有铭，韦弦作佩，况在小人，尤其所惑，或目所不睹，则忽而不戒，日陈于前，则惊心骇瞩。由此言之，重之不必不伤，轻之不必不惧，而可以全其性命，蕃其产育，仁既济物，功亦益众。又今之所患，逋逃为先，屡叛不革，逃身靡所，亦以肃戒未犯，永绝恶原。至于余条，宜依旧制。岂曰允中，贵献管穴”
以下是对这首诗的逐句解释：
- 玄又议复肉刑
- 琳之以为：“唐、虞象刑，夏禹立辟
- 盖淳薄既异，致化实同，宽猛相济，惟变所适。
- 《书》曰’刑罚世轻世重’
- 言随时也。夫三代风纯而事简
- 故罕蹈刑辟
- 季末俗巧而务殷，故动陷宪网。”若三千行于叔世，必有踊贵之尤
- 此五帝不相循法，肉刑不可悉复者也
- 汉文发仁恻之意，伤自新之路莫由
- 革古创制，号称刑厝
- 然名轻而实重，反更伤民
- 故孝景嗣位，轻之以缓
- 缓而民慢，又不禁邪
- 期于刑罚之中，所以见美在昔，历代详论而未获厥中者也
- 兵荒后，罹法更多
- 弃市之刑，本斩右趾”汉文一谬，承而弗革
- 所以前贤恨恨，议之而未辩
- 钟繇、陈群之意，虽小有不同，而欲右趾代弃市”若从其言“
- 则所活者众矣。降死之生，诚为轻法，然人情慎显而轻昧
- 忽远而惊近，是以盘盂有铭，韦弦作佩，况在小人，尤其所惑”或目所不睹，则忽而不戒，日陈于前，则惊心骇瞩。由此言之
- 重之不必不伤，轻之不必不惧
- 而可以全其性命，蕃其产育
- 仁既济物，功亦益众”
- 又今之所患，逋逃为先”屡叛不革”
- 逃身靡所，亦以肃戒未犯，永绝恶原。至于余条，宜依旧制”岂曰允中，贵献管穴”。
综上所述：谢瞻和孔琳之在讨论是否应该恢复肉刑的问题时，强调了法律的公正性和合理性。他们认为肉刑制度虽然在一定程度上能够起到警示作用，但是过度的刑罚会导致人民对法律的反感和抵触情绪。因此，他们主张应当根据具体情况灵活运用刑罚手段，以达到教育和矫正的目的。同时，他们还指出，刑罚制度的制定应当符合社会的实际情况和历史传统，不能盲目追求严厉或者宽松。
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