史臣曰：民禀天地之灵，含五常之德，刚柔迭用，喜愠分情。夫志动于中，则歌咏外发。六义所因，四始攸系，升降讴谣，纷披风什。虽虞夏以前，遗文不睹，禀气怀灵，理无或异。然则歌咏所兴，宜自生民始也。周室既衰，风流弥著，屈平、宋玉，导清源于前，贾谊、相如，振芳尘于后，英辞润金石，高义薄云天。自兹以降，情志愈广。王褒、刘向、扬、班、崔、蔡之徒，异轨同奔，递相师祖。虽清辞丽曲，时发乎篇，而芜音累气，固亦多矣。若夫平子艳发，文以情变，绝唱高踪，久无嗣响。至于建安，曹氏基命，二祖陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质。自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变。相如巧为形似之言，班固长于情理之说，子建、仲宣以气质为体，并标能擅美，独映当时。是以一世之士，各相慕习，原其飙流所始，莫不同祖《风》、《骚》。徒以赏好异情，故意制相诡。降及元康，潘、陆特秀，律异班、贾，体变曹、王，缛旨星稠，繁文绮合。缀平台之逸响，采南皮之高韵，遗风余烈，事极江右。有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义单乎此。自建武暨乎义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。仲文始革孙、许之风，叔源大变太元之气。爰逮宋氏，颜、谢腾声。灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。若夫敷衽论心，商榷前藻，工拙之数，如有可言。夫五色相宣，八音协畅，由乎玄黄律吕，各适物宜。欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊。两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。至于先士茂制，讽高历赏，子建函京之作，仲宣霸岸之篇，子荆零雨之章，正长朔风之句，并直举胸情，非傍诗史，正以音律调韵，取高前式。自《骚》人以来，而此秘未睹。至于高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至。张、蔡、曹、王，曾无先觉，潘、陆、谢、颜，去之弥远。世之知音者，有以得之，知此言之非谬。如曰不然，请待来哲。
诗句：
宋书 · 卷六十七 · 列传第二十七 · 谢灵运
史臣曰：民禀天地之灵，含五常之德，刚柔迭用，喜愠分情。夫志动于中，则歌咏外发。六义所因，四始攸系，升降讴谣，纷披风什。虽虞夏以前，遗文不睹，禀气怀灵，理无或异。然则歌咏所兴，宜自生民始也。
译文：
宋书 · 卷六十七 · 列传第二十七 · 谢灵运
史臣曰：民众禀承天地的灵气，具备五种基本道德，刚与柔交替使用，喜与怒各有所分。内心的情感在心中产生，就会表现在歌咏和诗歌之中。六义（诗、乐、礼、易、春秋、术数）都是由此而来，四始（《诗经》的四个开端）与之相关联，升降（音节的升降）和吟咏（声音的表现）以及各种文体都纷繁呈现。虽然在尧舜禹时期之前，我们看不到任何记载，但只要人们具备气质和灵性，道理就不会有差异。因此歌唱的起源，应该是从人类开始的。
注释：
- 民禀天地之灵：民众受到上天赋予的灵气的影响。
- 含五常之德：指具备五种基本道德品质。
- 刚柔迭用：刚柔并济地使用。
- 喜愠分情：喜悦和愤怒的情绪各自有所表现。
- 六义所因：六义（诗、乐、礼、易、春秋、术数）都是由此而来。
- 四始攸系：四始（《诗经》的四个开端）与之相关联。
- 升降讴谣：音节的升降和吟咏的声音。
- 风什：指各类文体，如赋、颂、箴、铭等。
- 虞夏以前：尧舜禹时期之前。
- 遗文不睹：没有留下任何记载。
- 禀气怀灵：指具备气质和灵性。
赏析：
本诗是一篇关于文学创作的评论，主要讨论了文学作品的产生和发展。作者通过回顾上古时代人们对文学的理解和创作，引出了对当代文学的评价和期望。他认为，文学的产生是人类自身发展的结果，它不仅反映了人类的情感和思想，也体现了人类的智慧和才能。同时，他也提出了对未来文学发展的期待和要求，希望人们能够继续发扬光大，创造出更加辉煌的作品。