高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

诗句翻译及注释

谏迎佛骨表

  • 高祖：隋文帝，隋朝的建立者之一。
  • 则议除之：当时群臣认为应该除去佛教。
  • 材识不远：见识不足。
  • 不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊：不能深刻领会先王的治国之道与古代的适宜之法，无法阐述和弘扬圣上的智慧来纠正这种弊病。
  • 其事遂止：这件事就此搁置了。
  • 臣常恨焉：我常常对此感到遗憾。
  • 伏维睿圣文武皇帝陛下：您是睿智、英武的皇帝。
  • 神圣英武：形容皇帝非凡的才智和武力。
  • 数千百年已来，未有伦比：几千年以来，没有超过您的。
  • 即位之初，即不许度人为僧尼道：在您即位之初，就不允许人们出家成为僧人或尼姑道士。
  • 又不许创立寺观：不允许兴建寺院和道观。
  • 臣常以为高祖之志，必行于陛下之手：我一直以为您的意志一定会在您的手中实现。
  • 纵未能即行，岂可恣之转令盛也？：即使现在还没有立即实行，难道可以放任这种现象变得更加盛行吗？
  • 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养：现在我听说陛下命令众僧人在凤翔迎接佛骨，并让它登上高楼观赏，然后搬进了皇宫，还让各寺依次轮流进行接待和供奉。
  • 臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也：我虽然很笨，但也知道陛下不会对佛教产生迷惑，做出这种崇拜的行为，只是为了祈求吉祥如意。
  • 直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳：仅仅因为今年丰收百姓安乐，迎合人们的心愿，为京城的百姓设置了奇特而诡异的景象，当作游戏的工具罢了。
  • 安有圣明若此，而肯信此等事哉！：哪有圣明如这般的人，竟然会相信这种事情呢！
  • 然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”：然而百姓愚蠢而又容易受到迷惑，如果看到陛下这样，他们就会认为真正的信仰佛法，都会说：“天子非常神圣伟大，还全心全意地尊敬和信仰佛教；我们这些普通百姓，难道还有资格爱惜自己的身体和生命吗？”
  • 焚顶烧指，百十为群：许多人会烧掉头发和手指。
  • 解衣散钱，自朝至暮，转相仿效：很多人会脱下衣服散财，从早晨一直做到晚上，互相模仿着效仿。
  • 惟恐后时，老少奔波，弃其业次：生怕晚了来不及，无论老少都忙碌奔波，放弃了自己的工作。
  • 若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者：如果不立即加以制止，继续到各寺院去，那么一定有被割掉四肢或切成肉块来供养佛骨的人。
  • 伤风败俗，传笑四方，非细事也：这败坏社会风气，传到四邻八方，是一件大事啊。

赏析

这首诗通过描述隋文帝时期对佛教的态度以及后来的过度崇拜行为，揭示了一种盲目跟风和迷信的现象。作者表达了对于统治者不应被宗教所迷惑，而应保持清醒头脑的担忧。同时指出，盲目的宗教信仰不仅伤害风俗，还可能带来严重的后果。

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