此但是顿教,亦名为大乘。
迷来经累劫,悟则刹那间。
注释:这是佛教的顿教,也叫大乘。
迷来经累劫,悟则刹那间。
译文:修行顿悟,这才是真正的佛教,也叫大乘。
迷来经累劫,悟则刹那间。
赏析:这首诗表达了一种修行的观点。作者认为,真正的修行并不是长时间的积累和努力,而是一瞬间的顿悟。这种顿悟是超越时间的,可以让我们在短时间内就达到修行的目标。这种观点体现了佛教的顿悟思想,也就是强调修行者要抓住机会,迅速实现修行的目的。
此但是顿教,亦名为大乘。
迷来经累劫,悟则刹那间。
注释:这是佛教的顿教,也叫大乘。
迷来经累劫,悟则刹那间。
译文:修行顿悟,这才是真正的佛教,也叫大乘。
迷来经累劫,悟则刹那间。
赏析:这首诗表达了一种修行的观点。作者认为,真正的修行并不是长时间的积累和努力,而是一瞬间的顿悟。这种顿悟是超越时间的,可以让我们在短时间内就达到修行的目标。这种观点体现了佛教的顿悟思想,也就是强调修行者要抓住机会,迅速实现修行的目的。
守塔沙门令韬录出自《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》,守塔沙门令韬录的作者是:慧能。 守塔沙门令韬录是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 守塔沙门令韬录的释义是:守塔沙门令韬录:指负责守护塔院的沙门(即和尚)名叫令韬,他负责记录《六祖坛经》的内容。这里的“守塔”指的是守护寺庙中的塔,而“沙门”是对出家人的尊称,“令韬”是这位沙门的名字。 守塔沙门令韬录是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。
刺史刘禹锡等碑出自《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》,刺史刘禹锡等碑的作者是:慧能。 刺史刘禹锡等碑是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 刺史刘禹锡等碑的释义是:《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》中的“刺史刘禹锡等碑”指的是唐代文学家刘禹锡为纪念六祖慧能而立的碑文。这里的“刺史”是指刘禹锡的官职,即地方行政长官;“等碑”则是指这块碑刻。整句话的意思是刘禹锡等人为慧能六祖所立的碑。
刺史柳宗元出自《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》,刺史柳宗元的作者是:慧能。 刺史柳宗元是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 刺史柳宗元的释义是:刺史柳宗元:指唐代文学家、政治家柳宗元,曾任柳州刺史,故称“刺史柳宗元”。 刺史柳宗元是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 刺史柳宗元的拼音读音是:cì shǐ liǔ zōng yuán。 刺史柳宗元是《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》的第60句。
系载唐尚书王维出自《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》,系载唐尚书王维的作者是:慧能。 系载唐尚书王维是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 系载唐尚书王维的释义是:'系载唐尚书王维'指的是唐代著名诗人、画家王维。这里的“系载”意味着记录、记载,意指王维的事迹或作品被后世所记载。 系载唐尚书王维是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 系载唐尚书王维的拼音读音是:xì zài táng shàng shū
其馀事迹出自《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》,其馀事迹的作者是:慧能。 其馀事迹是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 其馀事迹的释义是:“其馀事迹”释义为:除上述所说之外的事迹。 其馀事迹是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 其馀事迹的拼音读音是:qí yú shì jì。 其馀事迹是《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》的第58句。 其馀事迹的上半句是:塔曰元和灵照。 其馀事迹的下半句是
塔曰元和灵照出自《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》,塔曰元和灵照的作者是:慧能。 塔曰元和灵照是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 塔曰元和灵照的释义是:塔曰元和灵照:意指寺庙中的塔象征着智慧与光明,代表着宇宙的真理和内在的觉悟。其中,“元和”指宇宙的根本法则和和谐,“灵照”则指心灵的光明和洞见。 塔曰元和灵照是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 塔曰元和灵照的拼音读音是:tǎ yuē yuán
宪宗谥大鉴禅师出自《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》,宪宗谥大鉴禅师的作者是:慧能。 宪宗谥大鉴禅师是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 宪宗谥大鉴禅师的释义是:宪宗谥大鉴禅师:指唐代皇帝宪宗给禅宗六祖慧能赐予“大鉴禅师”的封号,以表彰其高深的禅学和卓越的修行。谥号是对逝去帝王或贵族的尊称,这里用于尊称慧能为禅宗的杰出代表。 宪宗谥大鉴禅师是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。
如是者数四出自《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》,如是者数四的作者是:慧能。 如是者数四是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 如是者数四的释义是:如是者数四,意为如此反复多次。 如是者数四是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 如是者数四的拼音读音是:rú shì zhě shù sì。 如是者数四是《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》的第55句。 如是者数四的上半句是:皆不远而获。
皆不远而获出自《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》,皆不远而获的作者是:慧能。 皆不远而获是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 皆不远而获的释义是:皆不远而获:意为所有的修行者都可以在近处获得佛法的智慧和解脱。 皆不远而获是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 皆不远而获的拼音读音是:jiē bù yuǎn ér huò。 皆不远而获是《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》的第54句。 皆不远而获的上半句是
后或为人偷窃出自《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》,后或为人偷窃的作者是:慧能。 后或为人偷窃是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 后或为人偷窃的释义是:后或为人偷窃:指将来或许会被人偷盗。 后或为人偷窃是唐代诗人慧能的作品,风格是:文。 后或为人偷窃的拼音读音是:hòu huò wèi rén tōu qiè。 后或为人偷窃是《六祖坛经 · 付嘱 · 第六节》的第53句。 后或为人偷窃的上半句是
修行颂 说通及心通,如日处虚空。 惟传顿教法,出世破邪宗。 教即无顿渐,迷悟有迟疾。 若学顿教法,愚人不可悉。 说即须万般,合离还归一。 烦恼暗宅中,常须生惠日。 邪来因烦恼,正来烦恼除。 邪正悉不用,清净至无馀。 菩提本清净,起心即是妄。 净性在妄中,但正除三障。 世间若修道,一切尽不妨。 常见自己过,与道即相当。 色类自有道,离道别觅道。 觅道不见道,到头还自恼。 若欲见真道,行正即是道。
真如净性是真佛,邪见三毒是真魔。 注释:这里的“真如”指的是佛教中的核心概念,即事物的本然状态或真理;“净性”则是指清净无染的本性。而“邪见三毒”则指的是佛教中所说的三种邪念(贪、嗔、痴),这三种邪念被称为“三毒”,因为它们会导致人们陷入痛苦和烦恼之中。 译文:真正的如来藏就是清净无染的本性,而妄念、瞋恨和愚痴则是我们心中的恶魔。 赏析:这句诗通过对比“真如净性”与“邪见三毒”
诗句翻译与译文对照 第一句:"愚人修福不修道,谓言修福而是道。" 译文:那些无知的人只追求修福,却不注重修炼内心,认为修福等同于修行。 注释:这里的“愚人”指的是那些对佛教修行理解浅薄的人,他们认为通过布施、供养等行为可以积累福报,而忽视了心灵修养的重要性。 第二句:"布施供养福无边,心中三恶元来造。" 译文:广行布施和供养可以让福报无边,但内心深处的贪嗔痴三毒却是早已种下。 注释
注释: - 惠能:禅宗六祖之一,法名惠能。 - 没伎俩:没有技巧。这里指慧能不修习外在的佛学知识。 - 百思想:指无数个念头。 - 对镜:照着镜子。 - 心数起:内心不停地计数。 - 菩提:觉悟、悟道的意思。 译文: 惠能大师没有技巧,不断地在心中盘算着各种念头。照镜子的时候,他的心一直不停歇地计数,追求着那无尽的觉悟之道。 赏析:
【注释】 生来坐不卧:活着就坐着,不躺着。 死去卧不坐:死后就躺着,不坐着。 一具臭骨头:指尸体腐烂后变成的臭骨头。 何为立功过:为什么要立功立德? 【赏析】 《示志诚偈二首其一》是宋代僧人志诚所作的一首偈语诗,其内容大意是说:“生来就坐着,死去就躺着;那臭骨头,何必要立功立德?” 这首诗通过一个和尚和死人对话的形式,用通俗的语言向人们传达了一种生活哲理。它告诉我们不要追求功名利禄
诗句释义与译文: 1. 无相颂 - 这首诗的主题是关于内心的平和与智慧,强调通过内在的修养而非外在的形式来实现精神上的提升和解脱。 2. 心平何劳持戒,行直何用修禅? - 这里表达的是,当一个人的内心达到平静,他自然不需要刻意遵守戒律(如佛教徒的五戒或十善)。同样地,如果一个人的行为始终正直,他自然不需要进行禅宗修行(即冥想静坐)。 3. 恩则孝养父母,义则上下相怜。 -