一代先后贤，声容剧河汉。
况兹迈古士，复历苍崖窜。
辰经几十万，邈与灵寿玩。
海岳尚推移，都鄙固芜漫。
羸僧下高阁，独鸟没远岸。
啸初风雨来，吟馀钟呗乱。
如何炼精魄，万祀忽欲半。
宁为断臂忧，肯作秋柏散。
吾闻酆宫内，日月自昏旦。
左右修文郎，纵横洒篇翰。
斯人久冥漠，得不垂慨叹。
庶或有神交，相从重兴赞。
次追和清远道士诗韵
一代先后贤，声容剧河汉。
况兹迈古士，复历苍崖窜。
辰经几十万，邈与灵寿玩。
海岳尚推移，都鄙固芜漫。
羸僧下高阁，独鸟没远岸。
啸初风雨来，吟馀钟呗乱。
如何炼精魄，万祀忽欲半。
宁为断臂忧，肯作秋柏散。
吾闻酆宫内，日月自昏旦。
左右修文郎，纵横洒篇翰。
斯人久冥漠，得不垂慨叹。
庶或有神交，相从重兴赞。
【注释】
《次追和清远道士诗韵》：这首诗是作者在一次与一位道士的交往之后，再次追和其诗而写。全诗以“次追”二字为题，表现出一种对诗人与道士交往后的感慨之情。
“一代先后贤”，第一句起笔不凡，点明诗人与道士交往的时代背景。“贤”，这里指有才华的人。
“声容剧河汉”，第二句紧承上句而来，进一步展开描绘诗人与道士交往的情景。“声容”即声容之美，“剧”是超过的意思。
“况兹迈古士”，第三句承接“声容剧河汉”，进一步展开描写诗人与道士交往的情况。“迈古士”，指古代的英雄人物。
“复历苍崖窜”，第四句承上启下，过渡自然。“复历”是再一次经过的意思，“苍崖”指险峻的山崖，“窜”是流落、流亡的意思。
“辰经几十万”，第五句承接第四句而来，展开描绘诗人与道士交往的时间之久远。“辰”，这里指时间。
“邈与灵寿玩”，第六句承上启下，继续描写诗人与道士交往的情况。“邈”，遥远的意思，“灵寿”代指仙人或长生不老的人，“玩”是玩赏的意思。
“海岳尚推移”，第七句承接上句而来，继续描绘诗人与道士交往的情况。“海岳”指高山大海，“尚”是仍然的意思，“移”是移动的意思。“海岳尚推移”，意谓高山大海尚且可以移动，何况人呢，这里用反问的方式表达出诗人对人生命运的思考。
“都鄙固芜漫”，第八句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“都鄙”指都市和乡村，“固”是本来的意思，“芜漫”指荒芜、杂乱无章。“都鄙固芜漫”，意谓都市和乡村本来都是荒芜、杂乱无章的，然而道士却能在其中逍遥自在，不受世俗之累。
“羸僧下高阁”，第九句承接上句而言，继续描写诗人与道士交往的情况。“羸僧”指瘦弱的僧人，“下”是下降到的意思，“高阁”指很高的楼阁。“羸僧下高阁”，意谓瘦弱的僧人竟然能够从高高的楼阁中走下来，这是多么令人惊讶的事情啊。
“独鸟没远岸”，第十句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“独鸟”指孤单的鸟儿，“没”是落入、沉入的意思，“远岸”指远处的岸边。“独鸟没远岸”，意谓孤单的鸟儿竟然能够沉落到远方的岸边。这是多么令人惊讶的事情啊！
“啸初风雨来”，第十一句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“啸”是呼啸的意思，“初”是开始的意思，“风雨来”指风雨来临。“啸初风雨来”，意谓呼啸的声音伴随着风雨一起来了。
“吟馀钟呗乱”，第十二句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。 “吟”是吟诵的意思，“余钟呗”指吟诵完毕的钟声和佛教的念诵声，“乱”是混乱的意思。“吟馀钟呗乱”，意谓吟诵完毕的钟声和佛教的念诵声已经变得混乱不堪了。
“如何炼精魄”，第十三句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“如何”，即如何能够做到的意思。“炼”，这里指修炼，“精魄”指精神的精华和身体的灵魂。“炼精魄”，意为修炼精神的精华和身体的灵魂。
“万祀忽欲半”，第十四句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“万祀”，指一万年的历史，“忽欲半”意谓突然想要一半的时间。这里的“半”是指一半的时间，而不是一半的生命。
“宁为断臂忧”，第十五句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“宁”，即宁愿的意思，“为断壁忧”，意为宁愿因为失去手臂而痛苦不已也不愿意去做。
“肯作秋柏散”，第十六句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“肯”，即愿意的意思，“作秋柏散”意为像秋天枯萎的柏树一样散尽。这里的“散”是指散落、离散的意思。
“吾闻酆宫内”，第十七句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“吾闻”，即我听说的意思，“酆宫”，指丰子都，是东汉末年的著名隐士。丰子都生活在深山之中，过着隐居的生活，他与世人断绝往来，只与鹤相伴。《后汉书》记载：丰子都曾说：“我听说天地之间万物都有寿命，人也不例外。我虽然隐居山林，但我并没有忘记世间的一切；我虽然与世隔绝，但我也没有忘却自己的使命。”
“日月自昏旦”，第十八句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“日月自昏旦”意为太阳和月亮都是从早晨到晚上不停地运行着的。
“左右修文郎”，第十九句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“左右”，指周围，“修文郎”，指文才出众的人。这里的“修文郎”指的是那些擅长写作文章的文人。
“纵横洒篇翰”，第二十句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“纵横”，指任意施展自如的意思，“洒篇翰”指随意挥洒笔墨书写文字。这里的“洒篇翰”指的是随手写下的文章。
“斯人久冥漠”，第二十一句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“斯人”，这里指那位道士，“冥漠”，意谓沉默寡言、不与人交流的样子。这里的“冥漠”并不是真的不说话或者不交流，而是形容这位道士的性格特点，他善于沉默，不善于表达自己的观点和想法。
“得不垂慨叹”，第二十二句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“得不”，就是能否得到的意思，“垂慨叹”，意谓是否会感到悲伤叹息。这里的“垂慨叹”并不是真的感到悲伤叹息，而是一种假设性的表达方式，诗人在这里表达了对于这种交往可能无法实现的担忧和期待。
“庶或有神交”，第二十三句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“庶有”，就是希望存在的意思，“神交”意谓神之间的交流和沟通。这里的“神交”并不是真正的神之间的交流，而是一种比喻的说法，诗人在这里用这个词来表达对于这种交往的期待和希望。
“相从重兴赞”：第二十四句承接上句而来，继续描写诗人与道士交往的情况。“相从”，即一起相处的意思，“重兴赞”，意为重新兴起并加以赞美。这里的“重兴赞”并不是真的要重新振兴道教事业，而是指在这种交往中重新激发对道教的兴趣和热情。这里的“重兴赞”更像是对这次交往的一种总结和展望，诗人希望能够通过这种交往，使得人们对道教的认识更加深入和全面。