或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德。’”夫阳子之用心，亦若此者。
愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。
争臣论
有人说：不对，不是这样的。阳子厌恶讪谤君主的人，厌恶作为人臣招引君王过失而以此成名。所以虽然劝谏和建议，别人还是不得而知。 《书经》说：“你有什么好的谋划、策略，就进内报告你的君王；然后在外面顺从它，说：‘这些谋划策略，是我君王的美德。’”阳子的用心，也是这样。
我回应说：如果阳子的用心是这样的，那就真可以说是糊涂了。他进去劝谏他的君上，出去却不让人知道，这是大臣宰相的事，不是阳子所应该做的事。阳子本来以布衣的身份隐居在蓬蒿之下，皇上嘉奖他的品行，提拔到这个位置，官职是以谏官的名义任命的，他的确应当尽职，使四方后代知道朝廷有直言敢谏的大臣，天子有不偏听偏信，接受谏议如流水的美好品德。这样，山野之士听到后也会仰慕他，束带结发，愿进宫陈述己见，来伸张自己的辞令劝说，使皇帝达到尧舜那样的理想境界，光耀名声传之无穷。如果说这样的话，那么大臣宰相之事，就不是阳子所应该做的了。而且阳子的心思，岂不是要使国君害怕听到他的过错吗？这是在开导国君啊。
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