案《论语》曰：“君子成人之美，不成人之恶。”又曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”又曰：“民可使由之，不可使知之。”夫圣人立教，其言若是。在于史籍，其义亦然。是以美者因其美而美之，虽有其恶，不加毁也，恶者因其恶而恶之，虽有其美，不加誉也。故孟子曰：“尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。”魏文帝：“舜、禹之事，吾知之矣。”汉景帝曰：“言学者，无言汤、武受命，不为愚。”斯并曩贤精鉴，已有先觉。而拘于礼法，限以师训，虽口不能言，而心知其不可者，盖亦多矣。
又案鲁史之有《春秋》也，外为贤者，内为本国，事靡洪纤，动皆隐讳。斯乃周公之格言。然何必《春秋》，在于六《经》，亦皆如此。故观夫子之刊书也，夏桀让汤，武王斩纣，其事甚著，而芟夷不存。观夫子之定礼也，隐、闵非命，恶、视不终，而奋笔昌言，云“鲁无篡弑”。观夫子之删《诗》也，凡诸《国风》，皆有怨剌，在于鲁国，独无其章。观夫子之《论语》也，君娶于吴，是为同姓，而司败发问，对以“知礼”。斯验世人之饰智矜愚，爱憎由己者多矣。
这首诗的翻译是：
孔子曾经说过：“君子成全别人的好事，不促成别人做坏事。”又说：“已经做成的事不再提了，已经完成的事不再劝告了，过去的就不再追究责任了。”又说：“可以让人跟随做事，不可以让人知道事情的真相。”圣人立教，其言如是。在史书中，其义亦然。所以美好的事情，就因为其美好而赞美它，虽有其恶，不加毁也；邪恶的事情，就因其邪恶而谴责它，虽有其美，不加誉也。因此孟子说：“尧、舜比不上他们的美好，桀、纣比不上他们的恶行。”魏文帝说：“关于舜、禹的事情，我了解了。”汉景帝说：“谈论学问的人，不说汤、武受命，因为他们太愚蠢。”这些都是过去贤人的精辟见解，已有先见之明。但拘于礼法，受老师训诫，即使口不能说，但内心知道这是不可取的，也是很多的。
又案鲁史有《春秋》，外为贤者，内为本国，事无巨细，动皆隐讳。这是周公的格言。然而不必是《春秋》，在六经中也是如此。所以观夫子之刊书也，夏桀让汤，武王斩纣，其事甚著，而芟夷不存。观夫子之定礼也，隐、闵非命，恶、视不终，而奋笔昌言，云“鲁无篡弑”。观夫子之删《诗》也，凡诸《国风》，皆有怨剌，在于鲁国，独无其章。观夫子之《论语》也，君娶于吴，是为同姓，而司败发问，对以“知礼”。斯验世人之饰智矜愚，爱憎由己者多矣。
赏析：
这首诗主要讲述了孔子对于历史记载的态度和看法。他认为，历史记载应该真实地反映历史事件，不应为了某种目的而进行美化或者歪曲事实。同时，他也反对盲目地赞扬或谴责某个人或事物，认为应该客观地看待历史和人物。这种观点体现了他作为一位伟大教育家的公正和严谨。