四生诚易转，五阴病难痊。
寿报虽延促，终成丘墓尘。
徒知饵六色，会当悲九泉。
复悯轮回趣，难成不坏身。
【注释】
四生：佛家指四种生命，即胎生、卵生、湿生、化生。“转”是转变的意思。
六阴：佛教指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所产生的六种欲念，即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、法欲。
五阴病：佛教指五种烦恼，即欲染、瞋恨、愚痴、掉悔、贪心。
寿报：寿命。延促：延长或缩短。
丘墓：坟墓。尘：《庄子》外物篇有：“夫藏石室之中而听于无何先生之言，犹有所得，今也以金石之乐奏钟磬之音，虽清浊大小疾徐长短之音未尝少减，有间不及者焉。”后遂以“丘墓”喻死亡。
徒知：徒然知道。饵六色：道教谓人能吞食六气（风、火、水、土、金、木）之精，可得长生不死之道。《抱朴子·对俗》引《仙经》说：“六气和合，万物皆育，含气而生，得一气为上。”九泉：地下，死者埋葬之处。
轮回趣：轮回，佛教语，指生死循环。不坏身：佛教谓成佛之后身不受生死轮回之苦，故曰不坏身。
【赏析】
这首诗是颂六十二首中的第五十五首。诗中运用对比手法，通过对比来表达诗人对于生死轮回的认识和感受。
第一句“四生诚易转”表明了四生（即胎生、卵生、湿生、化生）的生命都很容易转变。这里的“诚易转”表达了诗人对于生命转变的肯定和接受。在佛教中，四生是构成生命的基本元素，每一种生命都有其独特的存在方式和价值。诗人认为，无论是哪一种生命，都是自然规律的一部分，都是宇宙万物的一部分。因此，生命的转变并不是坏事，反而是一种自然的规律。
第二句“五阴病难痊”则表达了对于五阴（即眼、耳、鼻、舌、身、意六根所产生的六种欲念）病难痊的看法。这里的“五阴病”指的是佛教中的五种烦恼，即欲染、瞋恨、愚痴、掉悔、贪心。这些烦恼是人类生命中最常见的困扰，也是人类生活中最大的痛苦。诗人认为，要摆脱这些烦恼，需要修行，需要智慧，需要勇气，也需要时间。因此，五阴病难以痊愈，这是一个需要付出巨大努力的过程。
第三句“寿报虽延促”表达了虽然寿命可以延长，但是生命的结束是不可避免的。这里的“寿报”指的是寿命的长度，“延促”指的是延长或缩短。诗人认为，生命的长度是自然规律的一部分，是无法改变的。因此，尽管我们可以通过修行来延长生命的长度，但是生命的结束是不可避免的。这是生命的残酷性，也是生命的无情性。
第四句“终成丘墓尘”则是进一步强调了生命的短暂和无常。这里的“丘墓”指的是坟墓，“尘”指的是尘土。诗人用了一个比喻，把生命比作坟墓，把尘土比作生命的终结。这个比喻形象地表达了生命的短暂和无常。诗人认为，一旦生命结束，就会成为尘埃，被风吹走，被雨打湿，最终消失不见。这是一种对于生命的无奈和感慨。
第五句“徒知饵六色”表达了对于道教所说“饵六色”之说的理解。这里的“饵六色”是指道教中的六气（风、火、水、土、金、木）之精。诗人认为，这些所谓的“六色”只是一种虚幻的存在，并不能真正帮助人类得到长生不死之道。这种观点反映了诗人对于道教的批判和反思。
第六句“会当悲九泉”则是进一步表达了诗人对于死亡的悲伤之情。这里的“九泉”指的是地下，死者埋葬之处。诗人认为，死亡是人生的一大悲哀，是一种无法避免的命运。因此，我们应该勇敢面对死亡，不应该逃避或者畏惧它。这种情感表达了诗人对于生命的尊重和敬畏。
最后一句“复悯轮回趣”则是再次强调了轮回的无常和痛苦。这里的“轮回”指的是轮回，一种佛教中的术语，指生死循环。诗人认为，轮回是一种永恒的过程，充满了痛苦和无常。这种观点反映了诗人对于轮回现象的深刻理解和思考。
整首诗通过对四生和五阴的对比，通过对寿报和丘墓的对比，通过对饵六色和悲九泉的对比，以及对轮回和不坏身的对比，表现了诗人对于生死轮回的认识和感受。诗人认为，无论是哪种生命，都有其存在的意义和价值；生命的结束是不可避免的；长寿并不能解决所有问题；我们需要勇敢面对死亡，尊重生命；轮回是一种永恒的过程，充满了痛苦和无常。这些观点体现了诗人对生活的真实感悟和深刻理解。