唐代道世《颂六十二首 其五十二》释义

怨亲同诚朕出自《颂六十二首 其六十二》，怨亲同诚朕的作者是：道世。 怨亲同诚朕是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 怨亲同诚朕的释义是：怨亲同诚朕：对亲人和仇人一样真诚对待我。 怨亲同诚朕是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 怨亲同诚朕的拼音读音是：yuàn qīn tóng chéng zhèn。 怨亲同诚朕是《颂六十二首 其六十二》的第16句。 怨亲同诚朕的上半句是： 唯愿乘来生。

唯愿乘来生出自《颂六十二首 其六十二》，唯愿乘来生的作者是：道世。 唯愿乘来生是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 唯愿乘来生的释义是：唯愿乘来生：只希望来世能乘坐着美好的人生。 唯愿乘来生是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 唯愿乘来生的拼音读音是：wéi yuàn chéng lái shēng。 唯愿乘来生是《颂六十二首 其六十二》的第15句。 唯愿乘来生的上半句是：何愁心不谨。

何愁心不谨出自《颂六十二首 其六十二》，何愁心不谨的作者是：道世。 何愁心不谨是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 何愁心不谨的释义是：何愁心不谨：何愁自己的内心不能保持谨慎。意指不必担忧自己不能保持谨慎的态度。 何愁心不谨是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 何愁心不谨的拼音读音是：hé chóu xīn bù jǐn。 何愁心不谨是《颂六十二首 其六十二》的第14句。 何愁心不谨的上半句是：

既知人我空出自《颂六十二首 其六十二》，既知人我空的作者是：道世。 既知人我空是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 既知人我空的释义是：既知人我空：认识到人与人、人与我都是空虚无实的。 既知人我空是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 既知人我空的拼音读音是：jì zhī rén wǒ kōng。 既知人我空是《颂六十二首 其六十二》的第13句。 既知人我空的上半句是：斯痛久已忍。

斯痛久已忍出自《颂六十二首 其六十二》，斯痛久已忍的作者是：道世。 斯痛久已忍是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 斯痛久已忍的释义是：忍受了长久的痛苦。 斯痛久已忍是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 斯痛久已忍的拼音读音是：sī tòng jiǔ yǐ rěn。 斯痛久已忍是《颂六十二首 其六十二》的第12句。 斯痛久已忍的上半句是： 送心正觉前。 斯痛久已忍的下半句是： 既知人我空。

送心正觉前出自《颂六十二首 其六十二》，送心正觉前的作者是：道世。 送心正觉前是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 送心正觉前的释义是：送心正觉前：将心灵寄托于正觉之前，即把心灵交付给真正的觉悟。 送心正觉前是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 送心正觉前的拼音读音是：sòng xīn zhèng jué qián。 送心正觉前是《颂六十二首 其六十二》的第11句。 送心正觉前的上半句是：不得严上泯

不得严上泯出自《颂六十二首 其六十二》，不得严上泯的作者是：道世。 不得严上泯是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 不得严上泯的释义是：严上泯：指对上级的尊敬和顺从达到极致，泯灭自我，失去自我主张。 不得严上泯是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 不得严上泯的拼音读音是：bù dé yán shàng mǐn。 不得严上泯是《颂六十二首 其六十二》的第10句。 不得严上泯的上半句是： 恨我君子志。

恨我君子志出自《颂六十二首 其六十二》，恨我君子志的作者是：道世。 恨我君子志是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 恨我君子志的释义是：恨我君子志：遗憾的是我志向高洁，志趣远大。 恨我君子志是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 恨我君子志的拼音读音是：hèn wǒ jūn zi zhì。 恨我君子志是《颂六十二首 其六十二》的第9句。 恨我君子志的上半句是：修短非所慜。 恨我君子志的下半句是

修短非所慜出自《颂六十二首 其六十二》，修短非所慜的作者是：道世。 修短非所慜是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 修短非所慜的释义是：修短非所慜：指人的寿命长短不由自己决定，不必为此感到惋惜或忧虑。 修短非所慜是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 修短非所慜的拼音读音是：xiū duǎn fēi suǒ mǐn。 修短非所慜是《颂六十二首 其六十二》的第8句。 修短非所慜的上半句是： 邂逅竟既时。

邂逅竟既时出自《颂六十二首 其六十二》，邂逅竟既时的作者是：道世。 邂逅竟既时是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 邂逅竟既时的释义是：邂逅：偶然遇见；既时：已经。释义：偶然遇见已经发生的时候。 邂逅竟既时是唐代诗人道世的作品，风格是：诗。 邂逅竟既时的拼音读音是：xiè hòu jìng jì shí。 邂逅竟既时是《颂六十二首 其六十二》的第7句。 邂逅竟既时的上半句是：纳纳冲风菌。

【注释】 1. 颂六十二首，是佛教经文中的一首赞歌。能仁矜（qīn），对有慈悲心的人的称赞。圣意悯（miǎn），怜悯之心。重昏，指愚昧无知的状态。哀愚开摄受，指启发和教化愚者。摄受，接受。 2. 训诱方便门，指通过教诲诱导使众生获得解脱的方法。 3. 法身遍法界，指佛的真身遍满法界。 4. 五道缚，指五种束缚，即生死、涅槃、去来、内外、中间，都是佛教所说的五阴。俱销，同时消除。 5. 四魔怨

【注释】 祇园感神夹：祇园，梵语“祇树给孤独园”，是释迦牟尼的诞生地。感神夹，意即感受神佛之恩。 鹿苑化拘邻：鹿苑，即鹿野苑，是佛教创始人释迦牟尼讲说佛法处所；化拘邻，意为教化远方的人。 圣人居福地：圣人，指佛陀。居福地，意即住在福泽之地，喻指佛陀住的地方，是修行者的福地。 贤士乐山园：贤士，指品德高尚的人。乐，乐于。山园，意即山中的园林。 乍闻千叶现，时动百华鲜：乍闻，突然听到。千叶

这首诗是唐代诗人李峤的作品，属于七言诗。全诗共四句，每句七个字，采用对仗的手法，形式上整齐划一。下面是对这首诗的逐句释义和赏析： 首句“玄言始开阐”，意指佛教中的玄学思想开始被广泛传播和讨论。玄学是一种关于宇宙起源、万物本质等哲理问题的思考，它起源于印度，经过翻译、传播，逐渐在中国形成自己的体系。 第二句“云雾上升天”，描绘了一幅天空中云层密布的景象。这里的“云雾”象征着佛教思想的影响

【注释】 颂六十二首其五十三：这首诗是《文选》中曹操的《苦寒行》五言诗的第三十二篇。“颂”是古代的一种文体，用来歌颂功德。“六十二篇”即指曹操的《苦寒行》共有六十二篇。“其五十三”指的是其中的第三十三篇。 盛年好放逸，凶猛劝不移：在盛年之时，喜欢放纵自己。但是，即使是凶猛的人，也不应该改变初衷。 天长晓露促，生老病来资：随着时间的推移，早晨的露水逐渐凝结，这是大自然规律的体现。人老了

寻因途乃异，及舍趣犹并。 苦极思归乐，乐极苦还生。 注释：由于路途的变迁，到达目的地后，又回到了原地。当痛苦至极时，人们思念回到快乐的生活中；而快乐至极时，又会生出痛苦。难道不是因为罪与福的区别吗？都是因为对事物的执着而产生的情感所导致。如果能断绝有漏的业报，就能常保佛性，永远安宁。 颂六十二首其五十四 苦极思归乐，乐极苦还生。 注释：当痛苦到极致时，人们渴望返回快乐的环境；而快乐到极限时

【注释】 四生：佛家指四种生命，即胎生、卵生、湿生、化生。“转”是转变的意思。 六阴：佛教指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所产生的六种欲念，即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、法欲。 五阴病：佛教指五种烦恼，即欲染、瞋恨、愚痴、掉悔、贪心。 寿报：寿命。延促：延长或缩短。 丘墓：坟墓。尘：《庄子》外物篇有：“夫藏石室之中而听于无何先生之言，犹有所得，今也以金石之乐奏钟磬之音