宋代张伯端《绝句六十四首》释义

后世争免沉沦出自《禅定指迷歌》，后世争免沉沦的作者是：张伯端。 后世争免沉沦是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 后世争免沉沦的释义是：后世争免沉沦：指后人都在努力避免陷入堕落和沉沦的境地。 后世争免沉沦是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 后世争免沉沦的拼音读音是：hòu shì zhēng miǎn chén lún。 后世争免沉沦是《禅定指迷歌》的第112句。 后世争免沉沦的上半句是：

若向此生不悟出自《禅定指迷歌》，若向此生不悟的作者是：张伯端。 若向此生不悟是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 若向此生不悟的释义是：若向此生不悟，意为如果这一生都不觉悟。 若向此生不悟是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 若向此生不悟的拼音读音是：ruò xiàng cǐ shēng bù wù。 若向此生不悟是《禅定指迷歌》的第111句。 若向此生不悟的上半句是：邪见业重为因。

邪见业重为因出自《禅定指迷歌》，邪见业重为因的作者是：张伯端。 邪见业重为因是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 邪见业重为因的释义是：邪见业重为因：指因为持有错误或偏颇的观点（邪见），导致积累了许多不善的业力（业重），这是导致烦恼和痛苦的根源。 邪见业重为因是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 邪见业重为因的拼音读音是：xié jiàn yè zhòng wèi yīn。

乃是愚迷钝根出自《禅定指迷歌》，乃是愚迷钝根的作者是：张伯端。 乃是愚迷钝根是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 乃是愚迷钝根的释义是：乃是愚迷钝根：指不明事理，思维迟钝，缺乏悟性。 乃是愚迷钝根是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 乃是愚迷钝根的拼音读音是：nǎi shì yú mí dùn gēn。 乃是愚迷钝根是《禅定指迷歌》的第109句。 乃是愚迷钝根的上半句是：枉使一生虚老。

枉使一生虚老出自《禅定指迷歌》，枉使一生虚老的作者是：张伯端。 枉使一生虚老是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 枉使一生虚老的释义是：虚度一生，没有成就。 枉使一生虚老是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 枉使一生虚老的拼音读音是：wǎng shǐ yī shēng xū lǎo。 枉使一生虚老是《禅定指迷歌》的第108句。 枉使一生虚老的上半句是： 心高不肯问人。 枉使一生虚老的下半句是：

心高不肯问人出自《禅定指迷歌》，心高不肯问人的作者是：张伯端。 心高不肯问人是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 心高不肯问人的释义是：心高不肯问人：形容人骄傲自大，不愿向他人请教。 心高不肯问人是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 心高不肯问人的拼音读音是：xīn gāo bù kěn wèn rén。 心高不肯问人是《禅定指迷歌》的第107句。 心高不肯问人的上半句是：空说积年学道。

空说积年学道出自《禅定指迷歌》，空说积年学道的作者是：张伯端。 空说积年学道是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 空说积年学道的释义是：空说积年学道：指空谈多年修道，实际上并未真正实践修行。 空说积年学道是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 空说积年学道的拼音读音是：kōng shuō jī nián xué dào。 空说积年学道是《禅定指迷歌》的第106句。 空说积年学道的上半句是：

此辈可伤可笑出自《禅定指迷歌》，此辈可伤可笑的作者是：张伯端。 此辈可伤可笑是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 此辈可伤可笑的释义是：此辈可伤可笑：指那些行为或态度令人感到既可悲又可笑的人或事。 此辈可伤可笑是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 此辈可伤可笑的拼音读音是：cǐ bèi kě shāng kě xiào。 此辈可伤可笑是《禅定指迷歌》的第105句。 此辈可伤可笑的上半句是

远隔千里之殊出自《禅定指迷歌》，远隔千里之殊的作者是：张伯端。 远隔千里之殊是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 远隔千里之殊的释义是：远隔千里之殊：指相隔遥远，彼此之间有很大的差距或不同。 远隔千里之殊是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 远隔千里之殊的拼音读音是：yuǎn gé qiān lǐ zhī shū。 远隔千里之殊是《禅定指迷歌》的第104句。 远隔千里之殊的上半句是：

与我灵源妙觉出自《禅定指迷歌》，与我灵源妙觉的作者是：张伯端。 与我灵源妙觉是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 与我灵源妙觉的释义是：与我灵源妙觉：指与自己的内在智慧源泉相连接，达到觉悟的境界。 与我灵源妙觉是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 与我灵源妙觉的拼音读音是：yǔ wǒ líng yuán miào jué。 与我灵源妙觉是《禅定指迷歌》的第103句。 与我灵源妙觉的上半句是

绝句六十四首 安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。 聚散氤氲为变化，敢将玄妙等闲论。 注释： - 安炉立鼎法乾坤：在炼丹术中，炉子和鼎是不可或缺的工具，如何正确安置炉子、鼎器，是炼丹的首要问题。 - 锻炼精华制魄魂：通过不断的锻炼和提炼，可以创造出强大的能量精华，以控制魂魄。 - 聚散氤氲为变化：物质的聚集与分散，形成一种微妙的变化，这可能涉及到更深层次的宇宙法则。 - 敢将玄妙等闲论

诗句大意是描述一个过程，通过这个过程来修炼和理解道家的玄妙之学，最终达到炼制金丹的目的。下面将逐一解析这首诗： 1. 诗歌原文 - 先把乾坤为鼎器：此句意味着先要像对待鼎器一样去理解或准备“本心”。鼎，在古代文化中象征着重要的象征或基础，此处指代人的本性、道心。 - 次抟乌兔药来烹：次，表示其次；抟，意为抟聚或凝聚。乌兔，指的是月亮中的黑影，这里可能隐喻着某种神秘力量或能量。药

这首诗的格式要求是先输出诗句，再输出译文，诗句和译文一一对应，并给必要的关键词加上注释，末尾附上赏析。下面是逐句释义： 1. 火记六百篇，十月如转毂。 译文：火的记忆有六百篇，十月如同车轮的滚动。 注释：这是对《周易》中“屯卦”的描述。屯卦象征开始，十月象征着一年的结束和一年的开始交替。"转毂"指的是转动车轮。 2. 朝昏各一卦，屯蒙相趁逐。 译文：早晨和晚上各有一个卦象，屯蒙相互追逐。

绝句六十四首 偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平 只因火力调和后，种得黄芽渐长成。 注释：在偃月形状的炉子中培育着玉般纯洁的花朵，而朱砂形状的鼎中则盛放着平静的水银。这两种物质在火的作用调和之后，就仿佛种下了黄芽，渐渐生长起来。 赏析：这首诗以简洁明了的语言描述了两种物质通过火的作用而发生的变化。诗中将火比作自然界中的太阳，而火的作用则象征着太阳的光辉。通过描绘这两种物质的变化

绝句六十四首 吞津纳气人行道，有药方能造化生。若无真种子水火，犹将空铛煮至明 赏析： 这首诗描绘了一个人通过咽津纳气和吞服药方来修炼的艰辛过程。咽津纳气是修行的基本步骤，而“有药方能造化生”则表明了药物在修炼中的重要性。然而，如果没有真正的种子（即丹药），则只能使用水火进行炼制，这无疑增加了修炼的难度。 诗的开始部分“咽津纳气是人行”，描述了修行者通过咽津纳气这一行为来进行修炼

绝句，是中国古代诗歌的一种体裁，通常由四句组成，每句五个字。下面将对这首诗进行逐句的详细注释和赏析： - 第1句：“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。” - 关键词：调和、铅汞、成丹、大小无伤 - 诗句释义：这里描述了炼丹的过程，即调和（混合）铅汞这两种元素，以期形成“丹”。这里的“成丹”意味着通过某种方式将铅汞融合，产生出一种神奇的物质，这种物质被认为具有神奇的疗效或效用。同时