宋代张伯端《绝句六十四首》释义

后世争免沉沦出自《禅定指迷歌》，后世争免沉沦的作者是：张伯端。 后世争免沉沦是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 后世争免沉沦的释义是：后世争免沉沦：指后人都在努力避免陷入堕落和沉沦的境地。 后世争免沉沦是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 后世争免沉沦的拼音读音是：hòu shì zhēng miǎn chén lún。 后世争免沉沦是《禅定指迷歌》的第112句。 后世争免沉沦的上半句是：

若向此生不悟出自《禅定指迷歌》，若向此生不悟的作者是：张伯端。 若向此生不悟是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 若向此生不悟的释义是：若向此生不悟，意为如果这一生都不觉悟。 若向此生不悟是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 若向此生不悟的拼音读音是：ruò xiàng cǐ shēng bù wù。 若向此生不悟是《禅定指迷歌》的第111句。 若向此生不悟的上半句是：邪见业重为因。

邪见业重为因出自《禅定指迷歌》，邪见业重为因的作者是：张伯端。 邪见业重为因是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 邪见业重为因的释义是：邪见业重为因：指因为持有错误或偏颇的观点（邪见），导致积累了许多不善的业力（业重），这是导致烦恼和痛苦的根源。 邪见业重为因是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 邪见业重为因的拼音读音是：xié jiàn yè zhòng wèi yīn。

乃是愚迷钝根出自《禅定指迷歌》，乃是愚迷钝根的作者是：张伯端。 乃是愚迷钝根是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 乃是愚迷钝根的释义是：乃是愚迷钝根：指不明事理，思维迟钝，缺乏悟性。 乃是愚迷钝根是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 乃是愚迷钝根的拼音读音是：nǎi shì yú mí dùn gēn。 乃是愚迷钝根是《禅定指迷歌》的第109句。 乃是愚迷钝根的上半句是：枉使一生虚老。

枉使一生虚老出自《禅定指迷歌》，枉使一生虚老的作者是：张伯端。 枉使一生虚老是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 枉使一生虚老的释义是：虚度一生，没有成就。 枉使一生虚老是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 枉使一生虚老的拼音读音是：wǎng shǐ yī shēng xū lǎo。 枉使一生虚老是《禅定指迷歌》的第108句。 枉使一生虚老的上半句是： 心高不肯问人。 枉使一生虚老的下半句是：

心高不肯问人出自《禅定指迷歌》，心高不肯问人的作者是：张伯端。 心高不肯问人是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 心高不肯问人的释义是：心高不肯问人：形容人骄傲自大，不愿向他人请教。 心高不肯问人是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 心高不肯问人的拼音读音是：xīn gāo bù kěn wèn rén。 心高不肯问人是《禅定指迷歌》的第107句。 心高不肯问人的上半句是：空说积年学道。

空说积年学道出自《禅定指迷歌》，空说积年学道的作者是：张伯端。 空说积年学道是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 空说积年学道的释义是：空说积年学道：指空谈多年修道，实际上并未真正实践修行。 空说积年学道是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 空说积年学道的拼音读音是：kōng shuō jī nián xué dào。 空说积年学道是《禅定指迷歌》的第106句。 空说积年学道的上半句是：

此辈可伤可笑出自《禅定指迷歌》，此辈可伤可笑的作者是：张伯端。 此辈可伤可笑是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 此辈可伤可笑的释义是：此辈可伤可笑：指那些行为或态度令人感到既可悲又可笑的人或事。 此辈可伤可笑是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 此辈可伤可笑的拼音读音是：cǐ bèi kě shāng kě xiào。 此辈可伤可笑是《禅定指迷歌》的第105句。 此辈可伤可笑的上半句是

远隔千里之殊出自《禅定指迷歌》，远隔千里之殊的作者是：张伯端。 远隔千里之殊是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 远隔千里之殊的释义是：远隔千里之殊：指相隔遥远，彼此之间有很大的差距或不同。 远隔千里之殊是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 远隔千里之殊的拼音读音是：yuǎn gé qiān lǐ zhī shū。 远隔千里之殊是《禅定指迷歌》的第104句。 远隔千里之殊的上半句是：

与我灵源妙觉出自《禅定指迷歌》，与我灵源妙觉的作者是：张伯端。 与我灵源妙觉是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 与我灵源妙觉的释义是：与我灵源妙觉：指与自己的内在智慧源泉相连接，达到觉悟的境界。 与我灵源妙觉是宋代诗人张伯端的作品，风格是：诗。 与我灵源妙觉的拼音读音是：yǔ wǒ líng yuán miào jué。 与我灵源妙觉是《禅定指迷歌》的第103句。 与我灵源妙觉的上半句是

绝句六十四首 始之有作为无人见，及至无为众始知。但见无为为要道，岂知有作是根基 注释： - 始之有作：指刚开始修炼的时候，人们往往追求具体的行动和成就，而难以理解深层次的真理和道理。 - 无人见：意味着这种追求可能不为大多数人所知或理解。 - 及至无为：当达到一种高级的境界，不再执着于外在的形式和成果，而是专注于内在的修炼。 - 众始知：经过长时间的修炼，普通人也开始理解这一理念

注释：这两首诗是《新唐书·艺文志》所记载的李朝威所作的《续搜神记》。 译文：两种不同的名称，却出自同样的来源，很少有人知道。这两者玄妙而深奥，是关键所在。保全生命，保全形体，明白损益，紫金丹药最灵奇。 赏析：《新唐书·艺文志》著录李朝威《续搜神记》一卷，注云：“右史李朝威撰。”李朝威为唐代小说集《太平广记》中的人物，其事迹不见于其他文献记载。此诗当是诗人在阅读李氏《续搜神记》时所作

绝句，是中国古代诗歌的一种形式，由四句话组成，每句五个字，共八句话。下面是对《玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿》的逐句翻译和赏析： 1. 诗作原文： 玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。 饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。 2. 词语注释： - 玄牝之门：指道教中认为能孕育万物的生命之源或根本。 - 休将口鼻妄施为：不要随意地将口鼻作为施为的对象

【注释】 恍惚：迷糊，不清晰；杳冥：幽深。有象：指具体事物的形态。真精：真气、真性。有无：即有无相生，相互转化。自相入：互相渗透融合。未见如何想得成：未见到事物的真实面貌，又怎么能想得到其真实面目呢？ 【赏析】 这首诗写的是道家思想中的“道”的问题，也就是宇宙万物生成和变化的过程。首句“恍惚之中寻有象”说的是，在恍惚之中，人们可以寻找到具体事物的形象，这是由物质世界决定的

绝句六十四首 乾坤鼎器中，炼药玄妙论 1. 长男乍饮西方水，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁住黄家。 【注释】：张伯端（？—约1085年），北宋著名道教学者和金丹术大师。字明慧、乐静居士。号海蟾子，又号紫阳翁。祖籍绵州盐亭（今四川绵阳），出生于绵州罗江县（今属四川省德阳市）。少年时即有神童之称。曾从学于王重阳、邱处机门下。一生致力于内丹修炼之术。著有《悟真篇》等。 【赏析】

绝句六十四首 华池饮罢月凝辉，跨个金龙访紫微。 从此众仙相识后，海潮陵谷任迁移。 我将按照您的要求，逐句对这首诗进行翻译： 1. 华池饮罢月凝辉，跨个金龙访紫微。 - “华池”在《修真十书悟真篇》中被描述为混元丹鼎，即一个聚集太阴之气的丹鼎，就像月亮的光辉一样明亮凝聚。 - “饮罢”意味着完成饮酒，这里的“饮”可以理解为服用或摄入某种精华或能量，而“华池”则是指这个摄入过程中的媒介或容器。