昔为仙翁宅，今作梵氏家。
桃花太俗生，释老安取耶。
物原出平等，人自分品差。
我来与时违，有桃却无花。
旧来花片红，散落为流霞。
中有结实者，往往成丹砂。
仙人食之馀，鸡犬辄争哗。
翔鸾久霄汉，废灶空尘沙。
殆欲从之游，龙髯不容拿。
拟作武陵记，恐谓渔父夸。
坐陪老上人，晚烟煮春芽。
【注释】
游桃花台寺僧指似葛仙翁炼丹处：游历桃花台寺的僧人指点出，这地方正是葛仙翁炼丹的地方。葛仙翁：传说中八仙之一，以炼丹术而著名。
昔为仙翁宅，今作梵氏家：曾经是葛仙人的住宅，如今变成了和尚的家。
桃花太俗生，释老安取耶：桃花太过于俗气了，佛教和道教为什么要去追求呢？
物原出平等，人自分品差：万物本源于平等，人们却人为地分等级。
我来与时违，有桃却无花：我来到这里，却只有桃树，没有桃花。
旧来花片红，散落为流霞：以前的桃花已经飘落，化作了美丽的彩虹。
中有结实者，往往成丹砂：里面有些果实，常常会变成丹砂。
仙人食之馀，鸡犬辄争哗：道士们食用丹砂后，连鸡狗也会争斗起来。
翔鸾久霄汉，废灶空尘沙：飞翔的鸾鸟在高空翱翔，废弃了的炉灶只剩下尘埃。
殆欲从之游，龙髯不容拿：大概想要跟随它而去游览，但是龙须不能抓住。
拟作武陵记，恐谓渔父夸：我想写一篇《武陵记》，恐怕会被那些渔民嘲笑。
坐陪老上人，晚烟煮春芽：坐在陪伴一位老和尚，看着傍晚的烟雾煮着春天的新芽儿。
【赏析】
这是一首咏史诗。诗人借题发挥，抒发了他对世俗生活的厌倦之情以及对超世生活的向往之心。
首句“游桃花台寺僧指似葛仙翁炼丹处”，交代了游访的地点，并指出这个地点就是传说中的葛仙翁炼丹的地方。这里，诗人把眼前所见的景物与传说中的葛仙翁联系起来，从而引出下文对世俗生活和超世生活的不同看法。
次句“昔为仙翁宅，今作梵氏家”，诗人感叹世事变迁，昔日的仙家宅舍现在变成了僧人的住所。这里既有对世事变迁的感慨，也有对现实社会的批判。同时，这一转变也反映了诗人对世俗生活的厌倦之情。
第三句“桃花太俗生，释老安取耶”中，“太俗”既指桃花本身，也指世俗生活，而“释老安取耶”则表示世俗生活不值得追求。诗人认为，无论是佛家还是道家，都应该追求更高层次的精神境界，而不是沉溺于世俗之中。
诗人用“物原出平等，人自分品差”两句进一步阐述他的观点。他认为万物本源于平等，然而人们却人为地将它们分为高低贵贱，这种不平等的根源在于人的主观臆断。这一观点揭示了社会现象背后的不公不义，同时也表达了诗人对社会现实的不满和愤懑之情。
第五句“我来与时违，有桃却无花”中，“我来”即诗人自己来到这个地方，“有桃”则是诗人看到的桃花盛开的景象，而“无花”则表示诗人失望的心情。这一联表达了诗人对现实与理想之间的差距深感无奈，但又不失为一种自我慰藉的方式。
第六句“旧来花片红，散落为流霞”中，诗人通过对桃花的描绘，将桃花与流霞联系在一起，形成了一幅美丽的画面。同时，这一联也暗示了诗人对美好事物的珍惜和留恋之情。
第七句“中有结实者，往往成丹砂”中，诗人通过对比的方式，将桃花与丹砂联系起来。丹砂是古代炼丹术的重要材料，而这里的桃树上结的果实却常常成为丹砂的来源。这一联表达了诗人对自然规律的认识和领悟。
第八句“仙人食之馀，鸡犬辄争哗”中，诗人通过描述鸡犬争夺果实的情景，进一步强调了自然规律和社会秩序之间的关系。这里既是对现实的讽刺，也是对理想的追求。同时，这一联也表达了诗人对人与自然和谐相处的向往之情。
第九句“翔鸾久霄汉，废灶空尘沙”中，“翔鸾”象征着高飞的仙鹤，而“废灶”则表示废弃的炉灶。诗人通过对这两个意象的描绘，表达了他对超世生活的向往和对现实生活的无奈之情。
第十句“殆欲从之游，龙髯不容拿”中，诗人用“龙髯”来形容自己的愿望和行动，表达了他对超世生活的渴望和追求。然而，由于现实中的种种限制和障碍，他无法实现自己的理想。这一联既表现了诗人的理想主义精神，又体现了他的现实观照。
第十一句“拟作武陵记，恐谓渔父夸”中，诗人用“武陵记”比喻自己的作品，表达了他对创作的独特见解。他认为真正的作品应该超越世俗的赞誉和批评，具有更高的艺术价值和社会意义。同时，这也暗示了他对现实社会的批判和反思。
第十二句“坐陪老上人，晚烟煮春芽”中，“老上人”表示诗人与一位年迈的长者一同度过时光，而“晚烟煮春芽”则描绘了一幅宁静而美好的画面。诗人通过对这一画面的描绘，表达了他对超世生活的向往和对现实生活的淡然处之的态度。最后一句“晚烟煮春芽”，以简洁的语言结束了全诗，既点明了时间背景，又呼应了诗歌的主题和情感基调。