芙蓉居右，华盖居后。
象居其间，不几培塿。
爰架余宫，爰栖余踪。
坐而睨之，主卑客崇。
卑者当足，崇者当目。
崇卑不同，余却得象之精，忘象之形。
筑堂对象，拔翠横青。
有粲兮色，有涵兮德。
柳下之介，伯夷之特。
颜之坐忘，孔之屏息。
彼混莫伦，余配以仁。
彼矫莫亲，余交以神。
无彼无此，孰主孰宾。
余爱之溺，孰不云癖。
象山难忘，道山可易。
于彼游心，于此扫迹。
这首诗的格式要求是先输出诗句，再输出译文，诗句和译文一一对应，并给必要的关键词加上注释。下面是这首诗的逐句释义：
爱山堂
芙蓉居右，华盖居后。
象居其间，不几培塿。
爰架余宫，爰栖余踪。
坐而睨之，主卑客崇。
卑者当足，崇者当目。
崇卑不同，余却得象之精，忘象之形。
筑堂对象，拔翠横青。
有粲兮色，有涵兮德。
柳下之介，伯夷之特。
颜之坐忘，孔之屏息。
彼混莫伦，余配以仁。
彼矫莫亲，余交以神。
无彼无此，孰主孰宾。
余爱之溺，孰不云癖。
象山难忘，道山可易。
于彼游心，于此扫迹。
首先我们看到“爱山堂”三个字。这是诗的标题，表明接下来的内容都是关于“爱山堂”的描述。
接着我们看到“芙蓉居右，华盖居后”，这是对“爱山堂”的具体描绘。芙蓉和华盖分别代表不同的元素或象征，这里可能意味着“爱山堂”的建筑风格或装饰元素。
然后我们看到“象居其间，不几培塿”。这里的“象”可能是指某种象征或意象，与前面的“芙蓉”和“华盖”一起构成了“爱山堂”的整体形象。“不几培塿”则意味着这种意象并不是简单的象征，而是有着更深层次的含义或意义。
接下来我们看到“爰架余宫，爰栖余踪”。这里的“爰架”和“爰栖”都表示一种选择或取舍，可能是在描述“爱山堂”的建设或设计过程。“余宫”和“余踪”则可能是指“爱山堂”的建筑风格或设计理念。
然后我们看到“坐而睨之，主卑客崇”。这可能是在描述“爱山堂”的客人或访客的地位或身份。“主卑客崇”可能意味着主人的地位相对较低，而客人的地位相对较高。这反映了“爱山堂”可能是一种较为谦逊或低调的场所。
接下来我们看到“卑者当足，崇者当目”。这可能是在描述“爱山堂”的功能或用途。“卑者当足”可能是指那些地位较低的人可以在这里得到满足或满足他们的需求，而“崇者当目”则可能是指那些地位较高的人可以从这里看到或欣赏到美景或艺术。
然后我们看到“崇卑不同，余却得象之精，忘象之形”。这可能是在表达一种超越或超越常规的观念。“崇卑不同”可能意味着不同的地位或身份的人看待事物的角度和方法有所不同，而“余却得象之精，忘象之形”则可能意味着通过超越常规的方式，人们可以更深入地理解和欣赏事物的本质和精髓，而不是仅仅停留在表面或形式上。
然后我们看到“筑堂对象，拔翠横青”。这可能是在描述“爱山堂”的建筑风格或设计理念。“筑堂对象”可能是指根据某种原则或标准来建造“爱山堂”，而“拔翠横青”则可能是指在建筑中加入绿色植物的元素来增添美感或者净化空气。
接着我们看到“有粲兮色，有涵兮德”。这可能是在赞美“爱山堂”的美丽或者其内在的价值和美德。“粲兮色”可能是指“爱山堂”的色彩鲜艳或者富有生机，而“涵兮德”则可能是指“爱山堂”的内在美德或者精神内涵。
然后我们看到“柳下之介，伯夷之特”。这可能是在引用历史人物或者典故来赞美“爱山堂”。“柳下之介”可能是指古代的一位贤臣或者智者，而“伯夷之特”则可能是指古代的一位高尚的义士或者楷模。
接着我们看到“颜之坐忘，孔之屏息”。这可能是在描述人们在欣赏“爱山堂”时的感受或状态。“颜之坐忘”可能意味着人们在欣赏“爱山堂”时能够忘却一切烦恼和杂念，专注于眼前的美景或者艺术品；而“孔之屏息”则可能意味着人们在欣赏“爱山堂”时能够保持内心的平静和宁静，不被外界的喧嚣所干扰。
然后我们看到了最后两句：“彼混莫伦，余配以仁”，“彼矫莫亲，余交以神”。这可能是在强调自己的行为或者态度与某些观念或原则相一致或者相似。“彼混莫伦”可能意味着这些观念或原则是普遍认可的或者被广泛接受的，而“余配以仁”则可能意味着自己对这些观念或原则持赞同或者支持的态度；“彼矫莫亲，余交以神”则可能意味着这些观念或原则不是刻意追求或者模仿的，而是自然而然地形成的或者体现出来的。
然后我们看到了最后的两句：“无彼无此，孰主孰宾。”这可能是在表达一种平衡或者和谐的观念。“无彼无此”可能意味着没有绝对的对立或者冲突，而“孰主孰宾”则可能意味着在这种平衡或者和谐的状态中，没有谁是绝对的主导者或者支配者，大家都是在平等或者平等的基础上进行交流或者互动的。这句话表达了一种对平衡或者和谐的追求或者向往。