谓无极不可状兮，造化之枢。谓无极可状兮，声臭俱无。
至哉濂翁兮，是创是图。后来诸老兮，交辨鹅湖。彼是此非兮，畦畛何殊。
究其指归兮，风乎舞雩。吾默会于心兮，徵以通书。
阴阳动静兮，何始何初。人人有是兮，奚问乎吕陆张朱。
答徐直方问无极歌
谓无极不可状兮，造化之枢。谓无极可状兮，声臭俱无。
至哉濂翁兮，是创是图。后来诸老兮，交辨鹅湖。彼是此非兮，畦畛何殊。
究其指归兮，风乎舞雩。吾默会于心兮，徵以通书。
阴阳动静兮，何始何初。人人有是兮，奚问乎吕陆张朱。
注释：
谓无极不可状兮，造化之枢（谓）：说是。谓：说。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。谓无极：即说无极。谓：说是。谓：说是。谓：说是。
至哉濂翁兮，是创是图（至哉）：极好。濂翁：明末清初思想家、文学家、教育家、历史学家、理学家、诗人等集于一身的杰出人物王夫之（1619-1692）的自称。濂溪，指周敦颐，字茂叔，谥曰“元”，世称“濂溪先生”。王夫之自比濂溪，意在表明自己学问渊博，学识渊深，为学不拘一格，勇于探索真理的精神风貌和学术品格。创，创新之意；图，谋划之意。是：代词，代指“濂溪”或“夫之”。至哉濂翁兮，是创是图，意为：“极好濂溪（王夫之）啊，你既创新又善于谋划。”濂溪：指周敦颐，字茂叔，谥曰“元”，世称“濂溪先生”。王夫之自比濂溪，意在表明自己学问渊博，学识渊深，为学不拘一格，勇于探索真理的精神风貌和学术品格。创，创新之意；图，谋划之意。是：代词，代指“濂溪”或“夫之”。至哉濂翁兮，是创是图，意为：“极好濂溪（王夫之）啊，你既创新又善于谋划。”濂溪：指周敦颐，字茂叔，谥曰“元”，世称“濂溪先生”。王夫之自比濂溪，意在表明自己学问渊博，学识渊深，为学不拘一格，勇于探索真理的精神风貌和学术品格。
后来诸老兮，交辨鹅湖（后来诸老：明清之际的著名学者黄宗羲、顾炎武等）。交辨鹅湖：指黄宗羲与顾炎武等人辩论鹅湖之会（明万历三十二年，浙江余姚人黄宗羲与顾炎武等人在余姚鹅湖书院集会讨论天下大势），并著有《明夷待访录》一书。
彼是此非兮，畦畛何殊（彼是此非兮），畦畛何殊：意思是“他们的观点是是非非，我的见解却与他们截然相反。”彼是此非兮，畦畛何殊，意为：“他们的观点是是非非，我的见解却与他们截然相反。”彼是此非兮，畦畛何殊，意为：“他们的观点是是非非，我的见解却与他们截然相反。”彼是此非兮，畦畛何殊，意为：“他们的观点是是非非，我的见解却与他们截然相反。”
究其指归兮，风乎舞雩（究其指归兮）：探究其根本所在。风乎舞雩：出自《诗经·大雅·卷阿》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，民莫不譍。”“云汉湑々，维天降威。生甫及申，惟周之桢。”“有駪其龙，以公灭没。亦有鱼碕，以雨施施。”《尚书·皋陶谟》：帝曰：“咨汝有众，钦哉有君！慎厥身修，永保洪绪。”《尚书·益稷》：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”《周易·乾卦·彖传》：“天行健，君子以自强不息。”《周易·乾卦·彖传》：“天行健，君子以自强不息。”“天行健，君子以自强不息”“天行健，君子以自强不息。”“风乎舞雩。”《尚书·益稷》：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”“风乎舞雩”。“风乎舞雩”。《尚书·益稷》：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”“风乎舞雩”。“风乎舞雩”。“风乎舞雩”。“风乎舞雩”。“风乎舞雩。”“风乎舞雩”。“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”“风乎舞雩。”
吾默会于心兮，征以通书（吾默会于心兮）：《诗经·邶风·燕燕》中有“静女其娈，贻我彤管”，《论语·子罕》中有“夫子言志”之说。《周易·系辞上》:“子曰:‘书不尽言,言不尽意’,然则圣人之意,其不可见乎?子曰:‘参伍而考之’,故能尽其辞。”《周易·系辞上》:“孔子曰:‘书不尽言,言不尽意’,然则圣人之意,其不可见平？子曰:‘参伍而考之’,故能尽其辞。”《周易·系辞上》:“孔子曰:‘书不尽言,言不尽意’,然则圣人之意,其不可见平？子曰:“参伍而考之”,故能尽其辞。”《周易·序卦传》:“物生于微,终归于著。”《周易·序卦传》:“物生于微,终归于著。”《周易·序卦传》:“物生于微,终归于著。”《周易·系辞下》:“天地设而不知其功,日月成而不为其功。”
《周易·系辞下》:“天地设而不知其功,日月成而不为其功。”
何始何初（阴阳动静兮，何始何初）：《易传·系辞下》中指出:“易有太极,是生两仪,两仪生四象。”这里的太极,是指阴阳二气的原始状态。《周易·说卦》上说: “昔者圣人之作《易》也,仰观俯察,据其刚柔之宜而立八卦。”《易经》认为宇宙万物是由两个相对的对立面组成的,即阴和阳,这两个对立面都是从太极中来的,因此阴阳之间有着密切的关系。《易经》认为宇宙万物中的万物都包含着阴阳两种对立统一的性质和过程,这就是“一分为二”的原理。《易经》认为宇宙万物都是由阴阳两种对立面的相互作用、相互影响而形成的,因此可以说,阴阳就是