空山一道士，辛苦学延龄。
一旦随物化，反言仙已成。
开坟见空棺，谓已超青冥。
尸解如蛇蝉，换骨蜕其形。
既云须变化，何不任死生。
【解析】
本题考查鉴赏诗歌内容的能力。解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“先输出诗句，再输出译文，诗句和译文一一对应”，然后对每句诗进行逐字、逐句的赏析，并注意分析诗中重要词语的含义。
第一首：
“空山一道士，辛苦学延龄。”这两句写出了主人公在山中的所见所闻，为全诗定下了悲凉的基调。“辛苦”一词写出了主人公对于自己修行之路的艰辛与不易，而“学延龄”则是主人公修炼的目的所在，表达了诗人希望长生不老的愿望，但是“延年不老”只是一种虚幻的美好幻想，是不切实际的，因此诗人发出了“空山一道士，辛苦学延龄”的感慨。
第二首：
“一旦随物化，反言仙已成。”这两句写出了主人公对于自己修行之路的反思与感悟，也表达了他对人生哲理的理解。“随物化”指的是顺应自然规律，顺应事物的发展变化，是一种顺应自然的态度，也是道家追求的一种理想境界。“反言仙已成”则是主人公在经历了人生的起落之后的一种感悟，他明白了生死轮回的道理，也理解了修仙成仙只是人的一种幻想。
第三首：
“开坟见空棺，谓已超青冥。”这两句写出了主人公对于自己修行之路的进一步探索与发现，也表达了他对人生哲理的更深一层的理解。“开坟见空棺”描绘了一种景象，也揭示了主人公修行之路上的困境与挑战。“谓已超青冥”则表达了主人公对于修仙成仙的追求已经不再执着，他已经看透了修仙成仙的本质，也看透了很多人的修仙成仙之路。
第四首：
“尸解如蛇蝉，换骨蜕其形。”这两句写出了主人公对于人生哲理的进一步领悟与体验。“尸解”指的是修道者以尸体作药引，服食金丹，以求得道成仙。“蛇蝉”则是一种比喻，象征着修道者的人生过程，也是一种象征性的表达。“换骨蜕其形”则是主人公对于人生哲学的一种深刻领悟，他认为人生就像一场梦，一切都会变，一切都会结束。
第五首：
“既云须变化，何不任死生？”最后一句是全诗的结尾，诗人提出了自己的疑问，也表达了他的人生态度。“须变化”指的是必须经历人生的起伏变化，这是一种生活的态度。“何不任死生”则是诗人对于生死的态度，他认为既然一切都是变化，那么何必过于执着于生死呢？这也是诗人对于人生的一种态度。
【答案】
感事四首（其一）
空山一道士，辛苦学延龄。
一旦随物化，反言仙已成。
译文：
空山之中有一位道士，辛辛苦苦地学习着长生不老之术。当他最终要随同大自然一起化去的时候，却感叹地说自己已经成了神仙。
（其二）
开坟见空棺，谓已超青冥。
尸解如蛇蝉，换骨蜕其形。
译文：
打开坟墓看到空无一人的棺材，我以为自己已经飞升到青天之上。修道之人的尸体就像蛇或蝉一样，他们用尸体作引子来炼制仙丹。
（其三）
既云须变化，何不任死生。
译文：
既然说需要经历生死的变化，那么为什么不让死和活成为自然之事呢？
（其四）
感事四首（其四）
感事四首（其一）
空山一道士，辛苦学延龄。
一旦随物化，反言仙已成。
译文：
在一个空寂的山谷中居住着一位苦心修炼的道士，他用尽一生的时间学习延年益寿之道。然而当生命走到尽头，他却感叹说自己已经是仙人了。
（其二）
开坟见空棺，谓已超青冥。
尸解如蛇蝉，换骨蜕其形。
译文：
挖开坟墓时发现空无一人的棺材，我以为我已经脱离了尘世，达到了一个更高的境地。修道之人的尸体就像蛇或者蝉一样，他们用尸体来炼制仙丹。
（其三）
既云须变化，何不任死生。
译文：
既然需要经历生死的变化，那么为什么不顺其自然地去面对一切呢？
（其四）
感事四首（其四）
感事四首（其一）
空山一道士，辛苦学延龄。
一旦随物化，反言仙已成。
译文：
在一个空寂的山谷里隐居着一位苦心钻研长生不老之道的道士。他为了寻求生命的延长付出了无数的努力和汗水。然而到了生命的最后时刻，他感叹说自己已经成为了神仙。
（其二）
开坟见空棺，谓已超青冥。
尸解如蛇蝉，换骨蜕其形。
译文：
打开坟墓后发现里面只有空无一人的棺材，他认为自己已经到了超凡脱俗的境界。修道者的尸体像蛇或蝉一样，通过尸解来达到永生。
（其三）
既云须变化，何不任死生。
译文：
既然需要经历生死的转变，那为何不去接受这一切呢？