《孟子》论之曰：或谓：“张仪、公孙衍，岂不大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是恶足以为大丈夫哉？君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。”
扬子《法言》曰：或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫？”曰：“诈人也。圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰也！”“然则子贡不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已？”曰：“昔在任人，帝而难之，不以才矣。才乎才，非吾徒之才也。”
秦王使甘茂诛蜀相庄。
秦王、魏王会于临晋。
《孟子》与《法言》中的大丈夫
《孟子》中，公孙衍和张仪的故事，以及他们的事迹，让我深深感受到了他们作为战国时期策士的风采。然而，孟子对这两个人的评价却截然不同。他明确表示：“是恶足以为大丈夫哉？”这句话揭示了孟子对真正的大丈夫有着严格的要求：必须能够立天下之正位，行天下之正道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这不仅是对他们个人品质的要求，更是对他们人格的高度概括。
在扬雄的《法言》中也有类似的论述。他谈到张仪、苏秦跟随鬼谷子学习纵横术，并使得中国出现了十几年的安定。然而，扬雄认为这只是诈术，圣人对此十分厌恶。这与孟子的观点不谋而合，也进一步验证了孟子对真正大丈夫的界定。
这两位古代先贤的思想，不仅让我对“大丈夫”有了更深的理解，也让我对如何成为一个有担当的现代人有了更深刻的启示。
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