荀悦论曰：世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说；色取仁以合时好，连党类，立虚誉以为权利者，谓之游行。此三者，乱之所由生也；伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。国有四民，各修其业。不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。
凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，纲纪驰废；以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论其实；以喜怒为赏罚，不察其理。上下相冒，万事乖错，是以言论者计薄厚而吐辞，选举者度亲疏而举笔，善恶谬于众声，功罪乱于王法。然则利不可以义求，害不可以道避也。是以君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，竞趣时利。简父兄之尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉，割衣食之业以供飨宴之好，苞苴盈于门庭，聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事，于是流俗成而正道坏矣。是以圣王在上，经国序民，正其制度；善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。故实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行，有罪恶者无侥幸，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，息华文，去浮辞，禁伪辩，绝淫智，放百家之纷乱，壹圣人之至道，养之以仁惠，文之以礼乐，则风俗定而大化成矣。
诗句：资治通鉴 · 卷十八 · 汉纪十
译文：荀悦认为有三种行为是破坏道德的奸贼：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。游侠通过树立名气和声望来作威作福；游说者修饰自己的言辞，设计诡计，周游天下以操纵时势；游行者和颜悦色地迎合当世君主的喜好，结交党羽并建立虚假的声誉。这些行为都是乱源，会伤害道德，败坏法令，是先王所要谨慎对待的。在国家里，有四种职业，其他不从事这四种职业的人被称为奸民。奸民不出现，圣王之道才能实现。
注释：本段引用了汉代荀悦的著作《前汉纪》中的一段话，荀悦在这里阐述了他所理解的“三游”行为以及它们对社会秩序的危害。荀悦认为这三种活动破坏了社会的正义和道德，导致社会秩序的混乱。他进一步指出，这些行为不仅损害社会道德，还严重干扰了法律的正常实施。因此，他提倡圣明的君主应治理国家，使人民生活有序，严明制度。
赏析：荀悦在这段讨论中强调了道德的重要性和社会秩序的稳定。他指出，一个圣明的君主应该关注国家的道德和法律秩序。这种观点反映了儒家思想中对君子、小人、正道和邪道之间界限的重视，同时也揭示了当时社会面临的道德危机和法治挑战。荀悦的观点强调了道德修养和法律制度在维护社会稳定中的重要性，为后世提供了宝贵的历史经验和哲学启示。