是岁，辽西乌桓大人郝旦等率众内属，诏封乌桓渠帅为侯、王、君长者八十一人，使居塞内，布于缘边诸郡，令招来种人，给其衣食，遂为汉侦候，助击匈奴、鲜卑。时司徒掾班彪上言：“乌桓天性轻黠，好为寇贼，若久放纵而无总领者，必复掠居人，但委主降掾吏，恐非所能制。臣愚以为宜复置乌桓校尉，诚有益于附集，省国家之边虑。”帝从之，于是始复置校尉于上谷宁城，开营府，并领鲜卑赏赐、质子，岁时互市焉。
世祖光武皇帝下建武二十六年（庚戌，公元五零年）
正月，诏增百官奉，其千石已上，减于西京旧制，六百石已下，增于旧秩。
初作寿陵。帝曰：“古者帝王之葬，皆陶人、瓦器、木车、茅马，使后世之人不知其处。太宗识终始之义，景帝能述遵孝道，遭天下反覆，而霸陵独完受其福，岂不美哉！今所制地不过二三顷，无为山陵陂池，裁令流水而已。使迭兴之后，与丘陇同体。”
诗句：资治通鉴·卷四十四·汉纪三十六
译文：是岁，辽西乌桓大人郝旦等率众内属，诏封乌桓渠帅为侯、王、君长者八十一人，使居塞内，布于缘边诸郡，令招来种人，给其衣食，遂为汉侦候，助击匈奴、鲜卑。
注释：辽西乌桓大人郝旦等率领部众归附汉朝，皇帝下诏将乌桓渠帅封为侯、王、君长等八十一人。这些被册封的首领被安置在塞内，同时在缘边各郡也设立了他们的部落管理机构，负责招抚流散的乌桓族人，并提供衣食之需，以便成为汉朝的耳目和侦察人员，协助汉朝打击匈奴和鲜卑等游牧民族。
赏析：此诗描绘了西汉时期，乌桓大人郝旦等人归顺汉朝的场景，展示了汉朝对少数民族的包容与融合政策。通过赐封乌桓首领为侯、王、君长等方式，使得乌桓族得以融入汉朝的统治体系，同时也加强了汉朝对边疆地区的治理。这种政策的实施，不仅体现了汉朝对少数民族的尊重和包容，也展示了汉朝开放包容的民族政策，对于维护边疆稳定、促进民族团结具有重要意义。通过对这首诗的解析，可以更加深刻地理解汉朝的民族政策及其影响。
诗句：世祖光武皇帝下建武二十六年（庚戌，公元五零年）
译文：帝曰：“古者帝王之葬，皆陶人、瓦器、木车、茅马，使后世之人不知其处。太宗识终始之义，景帝能述遵孝道，遭天下反覆，而霸陵独完受其福，岂不美哉！今所制地不过二三顷，无为山陵陂池，裁令流水而已。使迭兴之后，与丘陇同体。”
注释：东汉光武帝在建武二十六年（庚戌，公元五零年）表示：“古代帝王的葬礼，都是由陶工、瓦器、木车、茅草马匹构成的。这种做法让后代的人无法找到他们埋葬的具体位置。然而唐太宗懂得始终如一的道理，汉文帝能够遵循孝顺之道。尽管天下经历了反复的战乱，但霸陵却能够完好地承受这份恩惠，这是多么美好的事情啊！现在的墓地面积只有几顷大小，不需要复杂的山陵建筑和水池，只要让泉水自然流淌就可以了。希望后来的帝王也能够像霸陵一样，与先人的坟墓和谐共存。”
赏析：此句反映了东汉光武帝对古代帝王葬礼的感慨和评价。他认为古代帝王的葬礼虽然简朴，但却能够体现出对先人的尊敬和怀念之情。光武帝还提到唐太宗和汉文帝的例子，强调他们在治国理政方面的成就，以及他们对孝道的推崇。同时，他也表达了对霸陵的赞美之情，认为霸陵能够在战乱中保持完整，是一件非常值得庆幸的事情。最后，他提出自己的设想，希望后世的帝王能够效仿霸陵，与先人的坟墓和谐共存，共同守护这片土地。