初，李膺等虽废锢，天下士大夫皆高尚其道而污秽朝廷，希之者唯恐不及，更共相标榜，为之称号：以窦武、陈蕃、刘淑为三君，君者，言一世之所宗也；李膺、荀翌、杜密、王畅、刘祐、魏朗、赵典、硃为八俊，俊者，言人之英也；郭泰、范滂、尹勋、巴肃及南阳宗慈、陈留夏馥、汝南蔡衍、泰山羊陟为八顾，顾者，言能以德行引人者也；张俭、翟超、岑晊、苑康及山阳刘表、汝南陈翔、鲁国孔昱、山阳檀敷为八及，及者，言其能导人追宗者也；度尚及东平张邈、王孝、东郡刘儒、泰山胡母班、陈留秦周、鲁国蕃向、东莱王章为八厨，厨者，言能以财救人者也。及陈、窦用事，复举拔膺等；陈、窦诛，膺等复废。宦官疾恶膺等，每下诏书，辄申党人之禁。侯览怨张俭尤甚，览乡人硃并素佞邪，为俭所弃，承览意指，上书告俭与同乡二十四人别相署号，共为部党，图危社稷，而俭为之魁。诏刊章捕俭等。冬，十月，大长秋曹节因此讽有司奏“诸钩党者故司空虞放及李膺、杜密、硃、荀翌、翟超、刘儒、范滂等，请下州郡考治。”是时上年十四，问节等曰：“何以为钩党？”对曰：“钩党者，即党人也。”上曰：“党人何用为恶而欲诛之邪？”对曰：“皆相举群辈，欲为不轨。”上曰：“不轨欲如何？”对曰：“欲图社稷。”上乃可其奏。或谓李膺曰：“可去矣！”对曰：“事不辞难，罪不逃刑，臣之节也。吾年已六十，死生有命，去将安之！”乃诣诏狱，考死；门生故吏并被禁锢。侍御史蜀郡景毅子顾为膺门徒，未有录牒，不及于谴，毅慨然曰：“本谓膺贤，遣子师之，岂可以漏脱名籍，苟安而已！”遂自表免归。
{ 在《后汉书·李膺传》中，“天下士大夫”因李膺、窦武等遭宦官陷害而高尚其道，不愿与朝廷同流合污。他们标榜为“八俊”、“八顾”、“八及”、“八厨”，以彰显自己的道德操守。 “八俊”指的是李膺、荀翌、杜密、王畅、刘祐、魏朗、赵典、朱寓；“八顾”包括郭泰、范滂、尹勋、巴肃、宗慈、夏馥、蔡衍和羊陟；“八及”是张俭、翟超、岑晊、苑康、刘表、陈翔、鲁国孔昱和山阳檀敷；“八厨”则是度尚和东平张邈、王孝、东郡刘儒、泰山胡母班、陈留秦周、鲁国蕃向、东莱王章。
东汉末年，太学生将敢于与宦官斗争的清流人物冠以“三君”、“八俊”、“八顾”、“八及”、“八厨”等称号，表示对宦官集团的蔑视和不满。
[12^] 东汉时期，士大夫们把敢于同宦官进行斗争的清流人物称为“三君”、“八俊”、“八顾”、“八及”、“八厨”。
[13^] 这些称号反映了当时士大夫们的道德追求和社会理想，即通过个人的行为来影响和改变社会现状。
[14^] 李膺等人被罢官后，士大夫们依然坚持他们的道德标准，不愿随波逐流。
[15^] 当时，士大夫们不仅在政治上保持独立，还在思想上形成了一种文化传统，这种传统对后世产生了深远的影响。
[16^] 虽然李膺等人在仕途上遭受挫折，但他们并未放弃自己的理想和信念。他们在政治之外寻找价值，通过道德实践来体现自己的人格魅力。
[17^] 当时的士大夫们希望通过自己的行为来影响社会风气，使他们的社会价值观得以传承和发展。
[18^] “八俊”等称号不仅是对他们个人才能的认可，也是对他们品德的高度赞誉。
[19^] 这些士大夫们在面对腐败和黑暗时，始终保持清醒的头脑，坚守自己的信念和底线。
[20^] 在当时的社会背景下，士大夫们的这种行为被视为一种典范，激励着更多的人士效仿。
[21^] 士大夫们的行为不仅体现了他们对道德的执着追求，也展示了他们在艰难时期所展现出的坚韧和勇气。
通过对这些士大夫行为和称号的分析，可以了解到他们在东汉末年社会中的地位、影响力以及他们对社会的贡献。同时，这些历史事件也反映了当时社会的矛盾与冲突，以及人们对于正义和真理的不懈追求。