高堂隆上疏曰：“今之小人，好说秦、汉之奢靡以荡圣心；求取亡国不度之器，劳役费损以伤德政。非所以兴礼乐之和，保神明之休也。”帝不听。隆又上书曰：“昔洪水滔天二十二载，尧、舜君臣南面而已。今无若时之急，而使公卿大夫并与厮徒共供事役，闻之四夷，非嘉声也，垂之竹帛，非令名也。今吴、蜀二贼，非徒白地、小虏、聚邑之寇，乃僭号称帝，欲与中国争衡。今若有人来告：‘权、禅并修德政，轻省租赋，动咨耆贤，事遵礼度，’陛下闻之，岂不惕然恶其如此，以为难卒讨灭而为国忧乎！若使告者曰：‘彼二贼并为无道，崇侈无度，役其士民，重其赋敛，下不堪命，吁嗟日甚，’陛下闻之，岂不幸彼疲敝而取之不难乎！苟如此，则可易心而度，事义之数亦不远矣！亡国这主自谓不亡，然后至于亡；贤圣之君自谓亡，然后至于不亡。今天下雕敝，民无儋石之储，国无终年之蓄，外有强敌，六军暴边，内兴土功，州郡骚动，若有寇警，则臣惧版筑之士不能投命虏庭矣。又，将吏奉禄，稍见折减，方之于昔，五分居一，诸受休者又绝禀赐，不应输者今皆出半，此为官入兼多于旧，其所出与参少于昔。而度支经用，更每不足，牛肉小赋，前后相继。反而推之，凡此诸费，必有所在。且夫禄赐谷帛，人主所以惠养吏民而为之司命者也，若今有废，是夺其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。”帝览之，谓中书监、令曰：“观隆此奏，使朕惧哉！”
高堂隆上疏说：“现在的小人，喜欢谈论秦、汉的奢侈来消磨圣心；追求亡国的器物，劳役百姓以损害德政。这不是兴礼乐和气，保神明休美的做法。”皇帝不听。
高堂隆又上书说：“昔年洪水滔天长达二十二载，尧、舜君臣只是南面而治。如今没有像那时候那样的紧急情况，却让公卿大夫和厮役一起从事供事服役，这在四夷传开，不是好名声，记载在竹帛上，也不是好名声。现在吴、蜀二贼，不仅白地小虏聚邑之寇，而是僭号称帝，想要与中国争衡。现在如果有人来报告：‘孙权、刘备都在修德政，减轻租赋，动咨询耆贤，行事遵循礼度。’陛下听说了，岂不会惕然厌恶他们的如此行为，认为难以彻底讨伐和消灭而为国担忧？如果使报告的人说：‘那两位贼人都是无道之人，崇侈过度，役使士民，加重赋税，下面不堪忍受命令，唉声叹气日益加剧。’陛下听说了，难道不庆幸他们疲惫而攻取他们不难吗！如果是这样的话，就可以改变想法来度量，事情的正义也就不远了！亡国之主自认为不会灭亡，然后才到灭亡；贤圣之君自认为自己不会灭亡，然后才会不被灭亡。今天天下雕敝，民无儋石储粮，国无终年之蓄，外有强敌，六军暴边，内兴土功，州郡骚动，如果有寇警，那么臣就害怕那些筑墙的士兵不能投命于敌庭了。又，将吏俸禄，稍见折减，与过去相比，五分居一，那些受赏的人又绝食赐禄，不应输钱的今都出一半，这为官入比旧时多出很多，而所出与应参少了很多。而度支经用，反而每不足，牛肉小赋，前后相继。反过来看，凡是这些费用，必定有所依归。况且俸赐谷帛，是人主用来恩养吏民并使之成为司命者，如果现在有废置，那就是剥夺了它的生命。既得之而又失之，这是产生怨恨的地方啊。”皇帝览阅奏疏后，对中书监、令说：“看了隆这个奏疏，让我感到恐惧啊！”