“又，宜于河表七州人中，擢其门才，引令赴阙，依中州官比，随能序之。一可以广圣朝均新旧之义，一可以怀江、汉归有道之情。
“又，父子兄弟，异体同气；罪不相及，乃君上之厚恩。至于忧惧相连，固自然之恒理也。无情之人，父兄系狱，子弟无惨惕之容；子弟逃刑，父兄无愧恧之色；宴安荣位，游从自若，车马衣冠，不变华饰；骨肉之恩，岂当然也！臣愚以为父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，诣阙请罪。子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司；若职任必要，不宜许者，慰勉留之。如此，足以敦厉凡薄，使人知所耻矣。
“又，朝臣遭亲丧者，假满赴职。衣锦乘轩，从郊庙之祀；鸣玉垂纟委，同庆赐之燕。伤人子之道，亏天地之经。愚谓凡遭大父母、父母丧者，皆听终服；若无其人，职业有旷者，则优旨慰喻，起令视事，但综司出纳、敷奏而已，国之吉庆，一令无预。其军旅之警，墨缞从役，虽愆于礼，事所宜行也。”魏主皆从之。由是公私丰赡，虽时有水旱，而民不困穷。
资治通鉴 · 卷一百三十六 · 齐纪二
“又，宜于河表七州人中，擢其门才，引令赴阙，依中州官比，随能序之。一可以广圣朝均新旧之义，一可以怀江、汉归有道之情。
“又，父子兄弟，异体同气；罪不相及，乃君上之厚恩。至于忧惧相连，固自然之恒理也。无情之人，父兄系狱，子弟无惨惕之容；子弟逃刑，父兄无愧恧之色；宴安荣位，游从自若，车马衣冠，不变华饰；骨肉之恩，岂当然也！臣愚以为父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，诣阙请罪。子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司；若职任必要，不宜许者，慰勉留之。如此，足以敦厉凡薄，使人知所耻矣。
“又，朝臣遭亲丧者，假满赴职。衣锦乘轩，从郊庙之祀；鸣玉垂纟委，同庆赐之燕。伤人子之道，亏天地之经。愚谓凡遭大父母、父母丧者，皆听终服；若无其人，职业有旷者，则优旨慰喻，起令视事，但综司出纳、敷奏而已，国之吉庆，一令无预。其军旅之警，墨缞从役，虽愆于礼，事所宜行也。”魏主皆从之。由是公私丰赡，虽时有水旱，而民不困穷。
译文：
如果能够对黄河以南的七州百姓中选拔出有才干的人，把他们召到朝廷来任职，按照中原地区的官员品级待遇他们，让他们根据才能进行排序，这样一方面可以体现圣明皇帝对待新旧有别的原则，另一方面也可以让江东、淮南一带归顺的百姓感到皇恩浩荡。
又说到父子之间虽然有着不同的血缘关系却如同一体一般亲密；罪行不牵连在一起，这是君王给予的深重恩情；当忧愁恐惧相互牵连时，这是很自然的事理了。那些没有情感的人，他们的父母被关在监狱里，他们的孩子却没有表现出悲伤或恐惧的样子；孩子逃避刑罚，父母却没有愧疚或惭愧的表情；生活安逸，职位高贵，穿着华丽的衣服，乘坐豪华的车马，穿着漂亮的衣服和鞋子；家族之间的恩情难道不是理所当然吗！我认为父亲犯了罪，应该让他的儿子身穿白色衣服，手捧祭品，向皇上请求宽恕；如果儿子犯了罪，父亲就应该承担罪责，请求解除官职；如果父亲的职务很重要，不能免除的话，就应安抚他继续任职。这样的话，就能够勉励那些浅薄的人知道羞耻了。
又说到朝廷的大臣们遭遇父母的丧事后，在假期结束回到岗位的时候，应当穿戴华丽衣服，乘车乘坐华盖，参加郊祭宗庙的祭祀仪式；佩戴美玉，垂下彩色的丝带，参加朝廷的赏赐宴会。这些行为伤害了儒家倡导的孝道，违背了天经地义。我愚以为遇到这样的情况，都应允许他们守丧期满后复职。如果没有合适的人选，那么就应该用优厚的条件安慰他们，并让他们回原岗位工作，不过要负责管理国家的出纳事务和上奏报告而已，国家的重要庆典活动，他们不应参与。另外对于军事行动中的紧急情况，士兵可以身着黑色丧服跟随作战，虽然这违反了礼节，但这是形势所迫的事情，也是不得已的选择。