太皇好佛，营建诸寺，无复穷已，令诸州各建五级浮图，民力疲弊。诸王、贵人、宦官、羽林各建寺于洛阳，相高以壮丽。太后数设斋会，施僧物动以万计，赏赐左右无节，所费不赀，而未尝施惠及民。府库渐虚，乃减削百官禄力。任城王澄上表，以为：“萧衍常蓄窥觎之志，宜及国家强盛，将士施力，早图混壹之功。比年以来，公私贫困，宜节省浮费以周急务。”太后虽不能用，常优礼之。
魏自永平以来，营明堂、壁雍，役者多不过千人，有司复借以修寺及供它役，十馀年竟不能成。起部郎源子恭上书，以为：“废经国之务，资不急之费，宜彻减诸役，早图就功，使祖宗有严配之期，苍生睹礼乐之富。”诏从之，然亦不能成也。
魏人陈仲儒请依京房立准以调八音。有司诘仲儒：“京房律准，今虽有其器，晓之者鲜。仲儒所受何师，出何典籍？”仲儒对言：“性颇爱琴，又尝读司马彪《续汉书》，见京房准术，成数昞然。遂竭愚思，钻研甚久，颇有所得。夫准者本以代律，取其分数，调校乐器。窃寻调声之体，宫、商宜浊，征、羽用清。若依公孙崇，止以十二律声，而云还相为宫，清浊悉足。唯黄钟管最长，故以黄钟为宫，则往往相顺。若均之八音，犹须错采众音，配成其美。若以应钟为宫，蕤宾为征，则征浊而宫清，虽有其韵，不成音曲。若以中吕为宫，则十二律中全无所取。今依京房书，中吕为宫，乃以去灭为商，执始为征，然后方韵。而崇乃以中吕为宫，犹用林钟为征，何由可谐！但音声精微，史传简略，旧志准十三弦，隐间九尺，不言须柱以不。又，一寸之内有万九千六百八十三分，微细难明。仲儒私曾考验，准当施柱，但前却柱中，以约准分，则相生之韵已自应合。其中弦粗细，须与琴宫相类，施轸以调声，令与黄钟相合。中弦下依数画六十律清浊之节，其馀十二弦须施柱如筝，即于中弦案尽一周之声，度著十二弦上。然后依相生之法，以次运行，取十二律之商、征。商、征既定，又依琴五调调声之法以均乐器，然后错采众声以文饰之，若事有乖此，声则不和。且燧人不师资而习火，延寿不束脩以变律，故云知之者欲教而无从，心达者体知而无师，苟有一毫所得，皆关心抱，岂必要经师受然后为奇哉！”尚书萧宝寅奏：仲儒学不师受，轻欲制作，不合依许，事遂寝。
太皇喜好佛教，建造了很多寺庙，耗费了人民的力量疲弊。各王、贵人、宦官、羽林都建造了寺庙在洛阳，互相攀比以显示壮丽。太后多次设置斋会，施舍给僧侣的物资动辄以万计，赏赐左右无节，所费不赀，但是没有惠及百姓。府库渐渐空虚，于是削减百官俸禄。任城王澄上表认为：“萧衍常常怀有觊觎之心，应该趁着国家强盛，将士施力的时候，早日图谋统一天下的大业。近年来，公私都很贫困，应该节省浮费来周济急需。”太后虽然不能采纳，但总是对他优礼有加。
魏自永平以来，兴建明堂和壁雍，役者多不过千人，有司又借以修建寺庙及其他工程，十多年居然不能完成。起部郎源子恭上书说：“废掉国家的重要事务，耗费不必要的费用，应当撤销各种劳役，早日完成任务，使祖宗有所等待的日子，让黎民看到礼乐之盛。”皇上下诏同意他的意见，但是也不能完成。
魏人陈仲儒建议依照京房的方法制定标准来调节八音。有关官员问他：“京房的律准，现在虽然有了工具，懂的人却很少。你是从哪里学的呢？你有什么典籍可以参考吗？”陈仲儒回答说：“我比较喜欢琴，也读过司马彪的《续汉书》，见到京房的律准，非常清晰明了。就尽力思考钻研很久，得到了一些成果。准原本是代替律的，取其分数来调节乐器。我寻思调节声调的方法，宫、商应当是清浊的，徵、羽用清。如果按照公孙崇的做法，只以十二律之声为标准，就说可以相互转换成为宫调，清浊也就足够。只有黄钟管最长，所以以黄钟为宫，那就很顺当了。如果要调和八音，还必须错采众音，配成其美。如果以应钟为宫，蕤宾为徵，那么徵就会清浊相混而宫清。虽然有它的韵律，但不能形成好听的曲调。如果以中吕为宫，那么十二律就没有什么地方可取了。现在根据京房的书，中吕为宫，就用去灭为商，执始为徵，然后才能得到韵律。可是公孙崇还是以中吕为宫，还用林钟为徵，怎么能谐调呢！只是音声精微难以理解，史书传记简略，旧志记载京房十三弦隐间九尺，不说必须柱才能固定声音。又说一寸之内有一万九千六百八十三分，细微难明。我曾经试验过，准应当施柱，但是柱前后移动，以约准分来调节声音，那么它们之间的韵律自然就会合拍。其中弦的粗细，需要与琴的宫相类，施轸以调声，令与黄钟相合。其中弦下依数画出六十律清浊的节次，其余十二根弦须施柱如同筝一样，就在中弦案尽一周的声音中，度着十二弦上的音。然后再依相生之法运行，取十二律的商、征。商、征确定了，再根据琴五调调声的方法来调和乐器，然后错采众声来装饰它，如果事不合于这些准则，声则不和谐。况且燧人氏不用师傅而学会火，延寿不束修而变律。所以说懂得这些道理的人想要教他们却没有途径，心灵通达的人体会得深却没有老师，只要有一点点所得，都关系到心肠，岂非要经过名师传授后才叫奇哉！”尚书萧宝寅奏报说：“仲儒不师从学习，轻意就想制作，不符合允许的情况，事情就罢了。”