上及皇后、公主多营佛寺。左拾遗京兆辛替否上疏谏，略曰：“臣闻古之建官，员不必备，士有完行，家有廉节，朝廷有馀俸，百姓有馀食。伏惟陛下百倍行赏，十倍增官，金银不供其印，束帛不充于锡，遂使富商豪贾，居尽缨冕之流；鬻伎行巫，或涉膏腴之地。”又曰：“公主，陛下之爱女，然而用不合于古义，行不根于人心，将恐变爱成憎，翻福为祸。何者？竭人之力，费人之财，夺人之家；爱数子而取三怨，使边疆之士不尽力，朝廷之士不尽忠，人之散矣，独持所爱，何所恃乎！君以人为本，本固则邦宁，邦宁则陛下之夫妇母子长相保也。”又曰：“若以造寺必为理体，养人不足经邦，则殷、周已往皆暗乱，汉、魏已降皆圣明，殷、周已往为不长，汉、魏已降为不短矣。陛下缓其所急，急其所缓，亲未来而疏见在，失真实而冀虚无，重俗人之为，轻天子之业，虽以阴阳为炭，万物以铜，役不食之人，使不衣之士，犹尚不给，况资于天生地养，风动雨润，而后得之乎！一旦风尘再扰，霜雹荐臻，沙弥不可操干戈，寺塔不足攘饥馑，臣窃惜之。”疏奏，不省。
资治通鉴 · 卷二百零九 · 唐纪二十五
上及皇后、公主多营佛寺。左拾遗京兆辛替否上疏谏，略曰：“臣闻古之建官，员不必备，士有完行，家有廉节，朝廷有馀俸，百姓有馀食。伏惟陛下百倍行赏，十倍增官，金银不供其印，束帛不充于锡，遂使富商豪贾，居尽缨冕之流；鬻伎行巫，或涉膏腴之地。”又曰：“公主，陛下之爱女，然而用不合于古义，行不根于人心，将恐变爱成憎，翻福为祸。何者？竭人之力，费人之财，夺人之家；爱数子而取三怨，使边疆之士不尽力，朝廷之士不尽忠，人的散矣，独持所爱，何所恃乎！君以人为本，本固则邦宁，邦宁则陛下之夫妇母子长相保也。”又曰：“若以造寺必为理体，养人不足经邦，则殷、周已往皆暗乱，汉、魏已降皆圣明，殷、周已往为不长，汉、魏已降为不短矣。陛下缓其所急，急其所缓，亲未来而疏见在，失真实而冀虚无，重俗人之为，轻天子之业，虽以阴阳为炭，万物以铜，役不食之人，使不衣之士，犹尚不给，况资于天生地养，风动雨润，而后得之乎！一旦风尘再扰，霜雹荐臻，沙弥不可操干戈，寺塔不足攘饥馑，臣窃惜之。”疏奏，不省。
诗句翻译：
皇帝和皇后、公主们修建了很多佛寺。左拾遗京兆辛替否上书劝谏，大致意思是：我听说古代设置官员的数量不一定需要很多，只要有好的品行的人，家里就能有良好的节操，朝廷有多余的财物。但是陛下现在却百倍地赏赐，十倍地增加官员，金银不能用来装印章，绸布不能用来装锡箔，因此使得那些有钱的商人和大地主过着像王侯一样的生活；那些卖歌舞表演和巫术的人甚至能过上富裕的生活。
注释：
- 古之建官（古代设立官职）：指古代设立的官职。
- 员不必备（人数不必固定）：人数不一定必须固定。
- 士有完行（有好品行的人）：指有好的品德行为的人。
- 家有廉节（家里有良好的节操）：指家庭有良好的道德品质。
- 朝廷有馀（皇帝有多余的财物）：指皇帝有很多的财富。
- 人之力（人民的力量）：指人民的劳动能力。
- 人财（人民的财富和劳动力）：指人民的资源和力量。
- 天子之业（天子的事业）：指天子的事业。
- 殷、周已往（殷朝和周朝以前）：指殷朝和周朝以前的时期。
- 汉、魏已降（汉朝和魏朝以后）：指汉朝和魏朝以后的时期。
- 缓其所急（减轻急需的事情）：指减轻紧急的事情。
- 急其所缓（加快需要做的事情）：指加快需要做的事情。
- 亲未来而疏见在（亲近未来的人而疏远现在的人）：指亲近将来的人，而疏远现在的人。
- 无（没有）实：真实。
- 空：空虚。
- 重俗人之为（看重普通人的行为）：指尊重普通人的行为。
- 贱天子之业（轻视天子的事业）：指轻视天子的事业。
- 无给（缺乏）：没有足够。
- 资于天生地养（依靠天地的养育）：依靠自然养育的恩典。
- 风尘再扰（风尘再次被搅动）：形容战乱再次发生。
- 霜雹荐臻（霜雹频繁降临）：形容天气异常变化多端。
- 沙弥不可操干戈（沙弥不可以拿起武器）：指和尚不能参加战斗。
- 寺塔不足攘饥馑（寺塔不足以抵御饥荒）：指寺庙和塔楼无法抵挡灾害。
- 资于天生地养（依靠自然养育的恩典）：依靠自然养育的恩典。
- 风动雨润（风起云涌，雨露滋养）：形容自然条件的有利影响。
- 经邦（治理国家）：指治理国家。
- 为理体（成为治理国家的依据）：指成为治理国家的理由或者依据。
赏析：
这首诗反映了作者对当时君主过于重视佛教而忽视国事的看法，认为这种做法会损害国家的繁荣稳定。作者从多个角度阐述了自己的观点，包括人力、物力的使用、政治清明与否、对待不同阶层的态度等，并表达了对于国家未来的担忧。同时，作者也意识到了佛教的重要性以及它在社会和谐中的作用，但同时也强调了国家的根本在于民生的安定和发展。这种观点在当时是非常前卫且具有争议性的。