辛丑,史思明陷稾城。

初,上皇每酺宴,先设太常雅乐坐部、立部,继以鼓吹、胡乐、教坊、府县散乐、杂戏;又以山车、陆船载乐往来;又出宫人舞《霓裳羽衣》;又教舞马百匹,衔杯上寿;又引犀、象入场,或拜,或舞。安禄山见而悦之,既克长安,命搜捕乐工,运载乐器、舞衣,驱舞马、犀、象皆诣洛阳。

臣光曰:圣人以道德为丽,仁义为乐;故虽茅茨土阶,恶衣菲食,不耻其陋,惟恐奉养之过以劳民费财。明皇恃其承平,不思后患,殚耳目之玩,穷声技之巧,自谓帝王富贵皆不我如,欲使前莫能及,后无以逾,非徒娱己,亦以夸人。岂知大盗在旁,已有窥窬之心,卒致銮舆播越,生民涂炭。乃知人君崇华靡以示人,适足为大盗之招也。

禄山宴其群臣于凝碧池,盛奏众乐;梨园弟子往往歔欷泣下,贼皆露刃睨之。乐工雷海清不胜悲愤,掷乐器于地,西向恸哭。禄山怒,缚于试马殿前,支解之。

诗句

  1. 辛丑,史思明陷稾城。
  • “史思明”是唐朝时期的一位著名军事将领,“辛丑”指的是具体的日期,可能是唐玄宗天宝十四年的一个具体日子,“稾城”是当时的一个城池或地区。这句话描述的是一场战役的结果,史思明攻破了稾城。
  1. 初,上皇每酺宴,先设太常雅乐坐部、立部,继以鼓吹、胡乐、教坊、府县散乐、杂戏;又以山车、陆船载乐往来;又出宫人舞《霓裳羽衣》;又教舞马百匹,衔杯上寿;又引犀、象入场,或拜,或舞。安禄山见而悦之,既克长安,命搜捕乐工,运载乐器、舞衣,驱舞马、犀、象皆诣洛阳。
  • “上皇”即指唐玄宗,这里提到的每次宴会都是他举行。“先设太常雅乐坐部、立部”,太常雅乐是一种古代的音乐形式,包括坐部和立部两种表演方式。“继以鼓吹、胡乐、教坊、府县散乐、杂戏”描述了音乐和舞蹈的种类。“山车、陆船载乐往来”展示了娱乐活动的丰富性和规模。“出宫人舞《霓裳羽衣》”可能是指宫廷中的女子表演舞蹈。“教舞马百匹,衔杯上寿”展现了皇帝对臣子们的赏赐和宠溺。“引犀、象入场,或拜,或舞”则描绘了这些动物表演的场面。最后,安禄山对这些娱乐活动表示喜爱,并下令搜捕相关的乐工人员。
  1. 臣光曰:圣人以道德为丽,仁义为乐;故虽茅茨土阶,恶衣菲食,不耻其陋,惟恐奉养之过以劳民费财。明皇恃其承平,不思后患,殚耳目之玩,穷声技之巧,自谓帝王富贵皆不我如,欲使前莫能及,后无以逾,非徒娱己,亦以夸人。岂知大盗在旁,已有窥窬之心,卒致銮舆播越,生民涂炭。乃知人君崇华靡以示人,适足为大盗之招也。
  • 这段出自宋代的史学家司马光的评论,他批评唐玄宗(即唐明皇)过度追求奢华和享乐,认为这种做法不仅浪费资源,而且为后来的大乱埋下了隐患。“圣人以道德为丽,仁义为乐”意味着真正的快乐来源于道德和仁爱的行为,而非物质的奢侈。“故虽茅茨土阶,恶衣菲食,不耻其陋,惟恐奉养之过以劳民费财”反映了即使条件艰苦,也不会感到羞耻,因为担忧的是过多的财富会浪费人民和社会的资源。“明皇恃其承平,不思后患”表达了唐明皇过于自信且缺乏对未来可能出现的问题的预见。“殚耳目之玩,穷声技之巧,自谓帝王富贵皆不我如,欲使前莫能及,后无以逾”指出了唐明皇沉迷于声色犬马和各种技艺的表现,忽视了治国理政的根本。“非徒娱己,亦以夸人”暗示这种享乐行为不仅仅是为了自己享受,还用来向外界炫耀自己的富有和地位。“岂知大盗在旁,已有窥窬之心,卒致銮舆播越,生民涂炭”说明了唐明皇的奢靡最终导致了国家的动乱和社会的动荡。“乃知人君崇华靡以示人,适足为大盗之招也”是司马光的总结,强调了君主过分追求华丽和奢侈只会成为大贼的目标。

译文

  1. 唐玄宗天宝十四年(公元755年),史思明率领军队攻占了稾城。
  2. 起初,唐明皇在每次宴会上都设置有太常雅乐坐部和立部,随后加入鼓吹、胡乐、教坊、府县散乐、杂戏等节目。他还用山车、陆船上装载着各种乐器来回巡游。他还让宫女们身着《霓裳羽衣》进行舞蹈表演,并且训练了上百名舞马,在宴会上敬酒祝寿的同时还会表演舞蹈。此外,他还引入了犀牛和大象参加表演,甚至有人向它们行拜礼或跳舞。当时安禄山见到这一幕后非常欣赏,当占领长安之后便下令搜捕所有与音乐有关的工匠和艺人,将他们运送到洛阳。
  3. 司马光评论说:圣人们将道德修养视作美丽的装饰,仁义看作是快乐的来源。因此即便生活条件十分简朴(茅草盖房、泥土台阶,粗劣的衣服和食物),他们也不以为耻反而担心不能提供足够的供养给百姓造成负担。唐明皇依赖他的和平时期而不去考虑将来可能面临的危险,耗尽了自己的兴趣和精力去追求各种声色技艺带来的刺激,认为自己可以超越前人达到无人能比的境界,以此展示给他人看,却没想到这样做恰恰成了盗贼觊觎的对象,最终导致皇帝的流亡和人民的痛苦。这证明了君主如果只注重表面的华丽和奢侈,实际上就是在为潜在的敌人敞开大门。
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