萧然方丈病仪成，蓑笠忘来一境清。
应作是观宁有相，实无得度即非情。
日当居士行时午，月在生公讲处明。
能识微言只夫子，可怜惟我最初程。
【解析】
本题考查对诗歌内容的理解。解答此类题目需要考生准确细致把握诗句中的主要词语，理解并体会诗歌表达的情感。同时，要注意作者的写作背景和诗歌的创作手法等相关知识。
“萧然方丈病仪成，蓑笠忘来一境清。”诗人在病中闲居，看到自己如僧如道，与世无争，于是心旷神怡，觉得身心都得到了净化。“蓑笠”，指草帽；“忘”，忘记，这里指忘却尘世纷扰，超脱尘外。“一境”，一种境界，这里指心境，即超脱尘世的境界。“一境清”——一种心境之清明。此句意谓：我如今身居方丈，疾病缠身，但内心已超脱于尘世之外，心境变得异常地宁静、清明了。
“应作是观宁有相，实无得度即非情。”佛家认为，一切法无自性，都是因缘和合而生，因缘尽故灭而复生。既然一切法都是无常的，那它就不可能有一个固定的自性。佛家说，“色不异空，空不异色”（即色即是空，空即是色），这是说色（事物）与空（虚空，抽象）并无差异。所以，“实无得度”是指一切皆空。佛教讲“离相”，认为一切法都是因缘和合而生，没有固定不变的自性，因此说它是假相。既然一切都是假的，那它就不会有真实的存在。佛家认为，“真如”（真实的本体）是超越现象界的，它是不生不灭、永恒不变、遍一切处、无量无边的。佛家说：“一切法皆是佛法，一切众生悉具如来智慧。”意思是一切法（包括一切现象界的事物）都有佛的智慧，一切众生都有佛的本性。佛家说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是菩萨道”。意思是一切恶行不要去做，一切善事要去做；自己的意念应该保持清净，这样就是修菩萨道。
“日当居士行时午，月在生公讲处明。”佛家讲“时”、“位”，认为一切法都有一定的时位，时位不同，则所显现的现象也不同。佛家认为，人有三种时位：出家受戒者为沙弥，中年为比丘，老年为阿罗汉。佛家说：“三宝”是修行证果的最高境界，其中“法”指的是佛法。佛家讲“禅定”，认为禅定可以破除妄念。禅定的方法很多，如止观、观想、数息等。禅定的目的主要是为了破除妄念，使心境归于宁静。禅定方法之一是“观照”，即观察自己的心、意、识的活动。禅定方法之二是“观照”禅定，即通过观照自己的心、意、识活动来消除妄念。禅定方法之三是“观照”禅定，即通过观照自己的心、意、识活动来消除妄念。禅定方法之四是“观照”禅定，即通过观察自己的心、意、识活动来消除妄念。禅定方法之五是通过观察自己的心、意、识活动来消除妄念。禅定方法之六是通过观察自己的心、意、识活动来消除妄念。
“能识微言只夫子，可怜惟我最初程。”《论语》记载孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子提倡“温故而知新”，主张读书要有思考和钻研精神。《论语》中孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子认为学习是一件非常快乐的事情。
【赏析】
这是一首题画诗，写僧人在方丈病室静坐冥想的心境。全诗以第一人称的口吻，描绘了一位高僧在病中参禅悟道的全过程，表现了高僧的高尚情操和对佛法的精深理解。
首联两句写诗人身卧病榻，心情十分烦闷。他想到自己虽身处陋室，但却能心游物外，心境变得异常地宁静、清明了。颔联两句写诗人由心境变化联想到佛家的学说。佛家认为一切法无自性，都是因缘和合而生，因缘尽故灭而复生。既然一切法都是无常的，那它就不可能有一个固定的自性。佛家讲“离相”，认为一切法都是因缘和合而生，没有固定不变的自性，因此说它是假相。既然一切都是假的，那它就不会有真实的存在。佛家认为“真如”是超越现象界的，它是不生不灭、永恒不变、遍一切处、无量无边的。佛家说：“一切法皆是佛法，一切众生悉具如来智慧。”意思是一切法（包括一切现象界的事物）都有佛的智慧，一切众生都有佛的本性。佛家说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是菩萨道”。意思是一切恶行不要去做，一切善事要去做；自己的意念应该保持清净，这样就是修菩萨道。颈联两句写诗人此时正在禅坐中，正通过观察自己的心意活动来消除妄念。
尾联二句写诗人此时已经领悟到佛法的真谛，感到无比的快乐。最后点明题旨，指出这首诗是诗人在禅坐中领悟到佛法的真谛以后写的。