我为诸君说端的，命蒂从来在真息。
照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。
宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。
朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，用竭元和神乃去。
只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变还。
蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。
九年功满火候足，应物无心神化速。
无心心即是真心，动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自足。
本来二物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。
透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。
莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异。
但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。
绵延迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。
蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。
借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。
此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力。
皆由虚澹复精专，便是华胥清静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。
念中境象须阴拨，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。
元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。
休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。
在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。
纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。
但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。
他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。
奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦便苦，木食草衣孤又静。
心
至真诀
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介绍
《至真诀》是一篇写于五代时期的丹经，由五代时期的刘海蟾所著。下面将深入探讨《至真诀》的文学价值、历史背景、作者生平以及其在道教中的地位与意义：
文学价值：《至真诀》作为一部丹经，其文学价值主要体现在其精炼的语言和深刻的哲理上。作品以白话文的形式表达，贴近老百姓口语，使得这部古老的著作更容易被现代人理解和接受。此外，《至真诀》的写作特点之一是前句提出问题，后句给出答案，这种形式既符合古人的思维习惯，又能够使读者在阅读过程中逐步领悟其中的道理。
历史背景：《至真诀》创作于五代时期，这是一个社会动荡、战乱频繁的年代。在这样的历史背景下，人们对于精神寄托和生命意义的探索显得尤为迫切。《至真诀》的出现，正是在这种文化氛围中的产物，它试图为当时的人们提供一个关于养生和修炼身心的方法，这也是其在当时能够广受欢迎的重要原因。
作者生平：刘海蟾，字元英，号海蟾子，五代时燕山人，曾事燕主刘守光为相，并后弃官隐居华山、终南山。他的一生充满了传奇色彩，不仅在政治上有所成就，而且在道教修炼方面也有深入研究。他的这些经历和思想，都为《至真诀》的创作提供了丰富的素材和灵感。
道教地位：《至真诀》在道教中占有重要地位。它不仅是一部丹经，也是道教修炼理论的重要组成部分。通过对《至真诀》的学习，不仅可以了解到古代道家的养生之道，还可以深入理解道家哲学中的一些基本概念，如“无为”、“自然”等。
《至真诀》是一部具有深厚历史文化底蕴和丰富哲学内涵的文学作品。它不仅反映了古代人民对生命和宇宙的认识，也体现了中国古代文化的博大精深。对于研究中国古代文化和哲学的人来说，《至真诀》是一本不可多得的重要著作。