小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
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道德经（第八十章）
译文
使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民认为他们的食物可口，服装美丽，居所安定，民俗欢愉。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
介绍
《道德经》第八十章内容强调小国寡民的理想社会状态，主张无为而治的政治理念，倡导简朴、宁静的生活方式，反映了老子的无为而治和反战思想。
“小国寡民”，这一章提出了一个理想社会的蓝图，即国家应当小而强，人民应当少而精。在古代中国，这样的社会结构往往与农业文明相适应，因为这种结构有利于维护社会稳定，减少战争和冲突的发生。老子认为，通过减少国家的规模和人口，可以降低统治者的管理压力和人民的负担，从而营造出一种更加和谐的社会环境。
老子进一步阐述了他的政治理念——“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”。这意味着即使拥有多种工具和技术，也没有必要使用它们。他认为，过多的器具和科技反而会导致人们为了物质享受而频繁迁移，从而忽视了生命的本质。这一点在当时的社会背景下显得尤为超前，因为它触及了社会管理和技术进步的根本问题。
老子还提倡“结绳而用之”，意指回归到文字产生之前的社会状态，那时人们主要依靠结绳来记录事件和信息。这一观念体现了老子对简朴生活的追求和对过度文明的担忧。在他看来，过于复杂的社会结构和繁文缛节会阻碍人们的精神追求，导致人们失去对生命的敬畏和珍视。
老子的道德政治思想在《道德经》中得到了深刻的体现。例如，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的章节，描绘了一种满足于简朴生活方式的理想状态。在这样的社会中，人们不追求奢华和外在的物质享受，而是注重内心的平和与满足。此外，老子还提出“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的观点，表达了他对于人与人之间关系的理想化设想。他认为，真正的和谐社会应该是建立在相互理解和尊重之上，而不是通过频繁的交流和互动来维系。
《道德经》第八十章的思想对中国乃至世界都产生了深远的影响。它不仅是道家哲学的重要来源，也是后世治国、齐家、修身的重要参考。老子的思想不仅影响了中国的传统文化，还对西方哲学、政治学、科学等领域产生了重要影响。许多学者认为，《道德经》的思想是理解东方文化和社会变迁的重要窗口。例如，晋朝时陶渊明的《桃花源记》就深受《道德经》中关于理想社会的描绘启发，反映了作者对社会黑暗和人性弱点的不满，以及对美好生活的向往。
《道德经》第八十章的内容展现了老子对于理想社会的构想，强调了无为而治的智慧、简朴生活的美德以及和谐共处的价值。《道德经》不仅是一部具有深刻哲学内涵的经典，更是一种智慧生活的指南。通过对这些思想的深入理解和实践，可以更好地把握人生的真谛，实现个人与社会的和谐发展。
注解
小国寡民：小，使……变小，寡，使……变少。此句意为，使国家变小，使人民稀少。
使：即使。
什伯之器：各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。
重死：看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。
徙：迁移、远走。
舆：车子。
甲兵：武器装备。
陈：陈列。此句引申为布阵打仗。
结绳：文字产生以前，人们以绳记事。
「甘其食，美其服，安其居，乐其俗。」句：使人民认为他们的食物可口，服装美丽，居所安定，民俗欢愉。