孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第七节 · 二

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。‘夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否！吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘他人的心思，我能揣摩到。’说的正像是老先生你啊。我做完这件事，又回过头剖析我的心理，自己都搞不清楚。先生你的这番话，使我心里有点开窍了。这样的心理就符合王道，又是为什么呢？”

孟子说：“有人跟大王说：‘我的力量能举起三千斤，但我不能举起一根羽毛；我的眼睛可以明察秋毫的末梢，但却不能看到一车薪柴。’那么大王会同意他吗？”

齐宣王说：“不同意。”

孟子说：“现在您的恩惠能到达禽兽，却不能到老百姓那里，这是为什么呢？一根羽毛举不起来，是不用劲呀；一车薪柴看不见，是不用视力呀；老百姓没受到爱护，是不用恩惠呀。所以大王您没能称王于天下，是不肯去做，并不是不能。”

齐宣王问：“不去做与不能做的表现有什么不同吗？”

孟子说：“胳肢窝里夹着泰山要去跳跃过渤海，告诉人说：‘我不能。’这确实不能。帮年纪大的人折取树枝，说：‘我不能。’这就是不去做，而不是做不到。所以大王您没能称王于天下，是像替老年人折取树枝一样，而不是夹着泰山跳过渤海。尊敬自己的老人，就把这种尊敬推及别人的老人；爱护自己的孩子，也把这种爱护推及别人的孩子；天下就像是手掌中翻转小东西一样容易治理。《诗经》上说：‘为我的正妻做出表率，兄弟们也跟着学，进而能治理国家。’这说的是推己及人的方法罢了。所以说推广恩惠能保有四海，不推广恩惠不能保护自己的老婆孩子。古代圣王之所以远远超过别人，没有别的原因，也只是善于推广他的善心罢了。现在大王您的恩惠可以到达禽兽，而老百姓却享受不到，究竟是为什么呢？

“称一称，才能知道物体的轻重；量一量，才能知道物体的长短。所有的事物都是这样，而心尤其如此。请大王您好好想想吧！

“大王您是想兴兵打仗，让士臣处于危险境地，与诸侯结下仇怨，然后心中才能快活吗？”

齐宣王说：“不是的。我怎么能这样做呢？我将要追求我的更高远的目标。”

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《梁惠王》是战国时期思想家、政治家孟轲及其弟子万章等合著的一部散文集，记录了孟子的政治主张和学说。全书共21篇，分为上下两卷，上卷为第一至第十节；下卷为第十一至第二十节。

《梁惠王》的第七节是“二”，主要讲述了梁惠王与孟子讨论治理国家的问题，并提出了自己的观点。在这一章节中，孟子强调了仁政的重要性，认为统治者应该以德服人、施恩于民，而不是通过战争来征服臣民。他指出：“治国之道，在乎得民心。”也就是说，一个国家的稳定和发展，取决于人民是否拥护其政权和政策。

此外，《梁惠王》还探讨了许多其他主题，如人性善恶的问题、道德与法律的关系等，并提出了许多富有哲理性的观点。总的来说，《梁惠王》是一部非常

说（yuè）：同“悦”，得到理解而喜悦。

钧：古代重量单位，三十斤为一钧。

舆薪：以车载薪，大而易见；舆：车。

不王（wàng）：指未能实行王道。

形：情况，状况。何以异：怎样区别。

挟：用腋挟持。太（tài）山：即“泰山”。超：跳过。北海：渤海。

老吾老、幼吾幼：第一个“老”和“幼”字都是动词，老，尊敬；幼，爱护。第二个“老”和“幼”字都是名词。

“刑于”三句：这三句诗引自《诗经·大雅·思齐》篇。刑：典型，法则，此作动词用。寡妻：正妻；“寡”有独特的意义。御：治。推进：国家。诗意歌颂周文王的美德，由近及远地为妻子所取法，推及兄弟，更推进于全国。

权：秤锤，这里名词动用，就是用权称量的意思。