大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势隤，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之著帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。遗其书于苏门之山而去。天下莫知其所如往也。
或遗大人先生书，曰：“天下之贵，莫贵于君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日。择地而行，唯恐遗失。颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克。手执圭璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君上，牧养百姓。退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。”
于是大人先生乃逌然而叹，假云霓而应之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永，固非世俗之所及也。吾将为汝言之。往者天尝在下，地尝在上，反复颠倒，未之安固。焉得不失度式而常之？天因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，
大人先生传
介绍
《大人先生传》是一篇赋体散文，中心思想是对老庄理论的宣扬，其中大人先生的原型是“苏门先生”孙登，因为《世说新语》中有段描写：“籍尝于苏门山遇孙登与商略终古及柄神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退，至半岭，闻有声若鸾风之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”阮籍顿悟，下山回去之后就写了这篇《大人先生传》，也有人认为，大人先生的原型其实是阮籍自己，其中的“自好者非之，无识者怪之”其实是阮籍所处社会的真实写照，“先生不以世之非怪而易其务也”则反映了阮籍不肯向司马氏妥协的态度。
不论文中的大人先生到底所指何人，这个人物确实向读者展示了一个在现实中深受压抑的自我，在幻想中自由舒展的想象？阮籍正是想借这样一个人物将自己从黑暗的现实中解脱出来，故而以华丽的语言、铿锵有力的音调，展开一场缥缈的想象。在阮籍生活的时代，司马氏的暴政横行天下，政治黑暗残暴，一些有骨气的文人不肯与朝廷同流合污，只有消极避世，大部分人接受了老庄一脉的虚无主义思想，要么佯狂、纵酒，要么服药、清谈，于是玄学思想在魏晋时期占据了主导地位，阮籍也是其中的一员。
开篇阮籍首先详细地描述了自己的想法和行为，然后为自己进行解释和辩护。阮籍对儒教中的“坐制礼法，束缚下民”展开了激烈的讽刺和批判，并将矛头直接指向当权者，指责司马氏“假廉而成贪。内险而一”，他以永恒之道和变化无穷的世界为参照，指“礼法”只是短暂时问里的产物，丽对于从“礼法”中获得利益的君子，作者更是嗤之以鼻。他认为“礼法”只不过是封建社会贪婪的装饰，“竭天地万物之至以奉声色无穷之欲”一句更是透彻有力地揭露了统治者统治的真相
《大人先生传》中通过对自身处境的深刻思考，涉及一些相对深奥的人生问题：人虽然具有很高的自由追求，却义无法在现实中得到完全的自由这一点一分矛盾，也促使人们对自身本性进行反省，文中的“大人先乍”反观人生，并探索了人的水恒本质，可以说是作者的精神化身。
在黑暗的现实中，知音稀少的阮籍是孤独的他对司马氏权下的社会心怀不满，不肯向其低头，却只能将这种不吐不快的情绪蕴涵在晦涩的文里：阮籍的文字瑰丽绝世，他骄傲的头从不肯向司马氏低下，可他的悲哀和伤痛以及心中的块垒，只能“常借酒浇之”。
《大人先生传》虽然篇幅很长，但实际上并不难理解，这需要读者结合当时的历史背景、社会环境以及作者的内心状态二如果说文巾所描绘的“大人先生”正是阮籍自身的写照的话，那他算是幸福的，因为他笔下的“大人先生”最终是“从此去，天下奠知所终极”，这无疑是阮籍最好的结局。
魏晋是散文进一步骈化的时代，阮籍的文章，也喜用铺排之笔，辞采富丽，又使用很多对偶句，并以单行散句交错其间，使之奇偶相生，整齐中见变化。此文音节整齐，基本用韵，时见对偶文句，铺排较多，实为赋体风格。
注解
大人：古代稱德行高尙者爲大人。
先生：古代稱年長有學識者爲先生。
陳：述説。
神農：傳説中的上古帝王，農業和醫藥的發明者，號稱神農氏。他用木製作耒、耜，教人從事農業生産，又嘗百草，發現藥材，教人病。
黃帝：傳説中中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。相傳他打敗炎帝，擊殺蚩尤，被擁戴爲各部落聯盟首領。傳説有許多發明，如養蠶、舟車、文字、音律、醫學、算數等，都創始於黃帝時期。
昭然：明顯的樣子。
數：歲數。
蘇門之山：蘇門山，在今河南輝縣。《晉書·阮籍傳》載：“籍嘗於蘇門山遇孫登，與商略終古及栖神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸，著《大人先生傳》。”
世或謂之：世人或稱他爲蘇門先生。
閑：清靜淡泊。
養性：保養身體。
堯舜：傳説中的古帝王，他們都是賢君。
赴：趨，快步而行。
處：畱，固定。
寓：居，意謂寄託。
和：《廣韻》：“不堅不柔也。”
運：時運。
魁然：獨立不群的樣子。
造化：自然。
神微：神奇微妙。
務：追求。
中區：猶言中國。
著：附在。
如：往。
或：有人。
遺：給予。
書：信。
貴：可貴之意。
君子：這裏指虛僞的禮法之士。
服：穿著服飾。
常色：一定的顔色。按照古代禮制，衣服的顔色隨貴賤、吉凶而定。《禮記·曲禮》：“爲人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當家，冠衣不純采。……童子不衣裘裳。”
貌：容顔，這裏指面部表情。
則：標準，規定。
戰戰慄慄：恐懼小心的樣子。
束身：約束自己。
修行：修養德行。
擇地而行：形容謹愼之至。
遺失：指疏忽失禮。
誦：背誦。
周孔：指周公、孔子，他們都是制禮作樂的聖人。
嘆：贊嘆。
唐虞：指唐堯、虞舜，他們都是上古傳説中的聖明之君。
法：指禮法。
修：實踐躬行。
克：約束。《論語·顔淵》：“子曰：‘克己復禮爲仁。’”
珪璧：古代王侯朝聘祭祀用的玉器。
足履繩墨：指筆直地走路，比喩行爲合乎規範。繩墨，正曲直的工具。
目前：當世。
檢：法式，榜樣。
無窮：指後代。
則：準則。
少稱鄉閭：少時爲家鄉地方所稱譽。鄉閭，鄉邑閭裏。
聞：有名於。
邦國：國家。
圖：圖謀、謀取。
三公：各時代三公所指不同，周代以太師、太傅、太保爲三公，西漢以大司馬、大司徒、大司空爲三公，東漢以太尉、司徒、司空爲三公。這裏泛指朝廷的最高官職。
九州牧：古代分中國爲九州，牧是一州之長。此指地方政權的最高長官。
金玉：指珍寶。
垂：佩帶。
文組：有花紋的絲織綬帶。
取茅土：指封爲諸侯。茅土，指封侯。古代天子封五色土爲社，分封諸侯時，取其土，裹以白茅授之。
齊：看齊，等同。
往古：古時聖賢。
牧養：管理養育。
退：告退。
營：經營。
育長：養活。
妻子：指妻子兒女。
卜吉而宅：通過占卜求吉宅而居。
慮乃億祉：考慮的是世代不絶的福祿。慮，考慮；億，時間久遠；祉，福祿。
誠：确實。
高致：高尙的情趣。
易：改變。
美行：美好的行爲。
被髮：披髮。
巨海：大海。居於巨海是指遊離塵世。
非：非議。
行爲世所笑：行爲被世人所恥笑。
無由自達：無法使自己進薦於君上。
不取：不可采取。
逌然：悠然自得的樣子。
山陷川起：山岳陷落，河谷突起。
震：雷。
六合：指天地四方。
失理：失去條理，沒有秩序。
往者：從前。
群氣：指萬物。
死慮：憂慮死亡。
支體：肢體。
從：順從。
枝殊：枝葉脫離根幹。
李牧：戰國時趙國名將，曾屢建戰功，封爲武安君，後因秦國賄賂趙王寵臣郭開誣其謀反而被殺。
伯宗：春秋時晉國大夫，忠而好直諫，終爲權臣所害。
世絶：絶了後代。
進：仕進、做官。
營：營謀。
爵賞：爵位封賞。
祗奉：敬奉。
全：保全。
褌：褲子。這句説況且你難道沒有看見過蝨子處在褲子中嗎？
匿夫壞絮：躲藏在破敗的棉絮之中。壞絮，破敗的棉絮。
吉宅：風水吉利的住宅。
嚙：齩。
無窮食：享用不盡的食物。
炎丘：指南方的炎熱之地。
火流：如流火般酷熱。
焦邑滅都：烤焦城邑，鎔化都市。
陽烏：太陽，古代傳説日中有三足烏，故名。
鷦鷯：小鳥名，身體很小，尾短，喜歡居於灌木叢中，巧於築巢，覓食昆蟲。
蓬：蓬草。
芰：浮蔆。
周播之劉：周朝天下爲劉邦漢朝所取代。播，遷，轉移。
耿、薄：商朝舊都。豐、鎬：周朝舊都。“耿、薄”二句的意思是商朝舊都耿和薄已成廢墟，周朝舊都豐和鎬也成土丘。
至人：指道德修養達到最高境界的人。
世代相酬：意思是相傳作主人。
酬，勸酒。
厥：其。
正：主體。
期：時間。
“日月”二句的意思是以日月作爲萬物的主體，以陰陽變化來計算時間。
赏析
张溥《阮步兵集题辞》：履朝右而谈方外，羁仕宦而慕真仙，大人先生一传，岂子虚亡是公耶？
鲁迅：天地解兮六合开，星辰酮兮日月颓，我腾而上将何怀？