刘禹锡
曰出自《天论》，曰的作者是：刘禹锡。 曰是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 曰的释义是：曰：说，表达。 曰是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 曰的拼音读音是：yuē。 曰是《天论》的第401句。 曰的上半句是：元凯举焉。 曰的下半句是：舜用之。 曰的全句是：世之言天者二道焉。拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者
元凯举焉出自《天论》，元凯举焉的作者是：刘禹锡。 元凯举焉是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 元凯举焉的释义是：元凯举焉：指元凯（指元凯这个人）被提拔或任用。 元凯举焉是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 元凯举焉的拼音读音是：yuán kǎi jǔ yān。 元凯举焉是《天论》的第400句。 元凯举焉的上半句是：在舜之廷。 元凯举焉的下半句是：曰。 元凯举焉的全句是：或曰：“古之言天之历象
在舜之廷出自《天论》，在舜之廷的作者是：刘禹锡。 在舜之廷是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 在舜之廷的释义是：在舜之廷：指在古代圣君虞舜的朝廷，即古代理想的治理之地。 在舜之廷是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 在舜之廷的拼音读音是：zài shùn zhī tíng。 在舜之廷是《天论》的第399句。 在舜之廷的上半句是：不言人事。 在舜之廷的下半句是：元凯举焉。 在舜之廷的全句是：或曰
不言人事出自《天论》，不言人事的作者是：刘禹锡。 不言人事是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 不言人事的释义是：《天论》中的“不言人事”指的是诗人不涉及具体的人事纷争和世间琐事，表现了一种超脱尘世的境界。 不言人事是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 不言人事的拼音读音是：bù yán rén shì。 不言人事是《天论》的第398句。 不言人事的上半句是：上帝。 不言人事的下半句是：在舜之廷
上帝出自《天论》，上帝的作者是：刘禹锡。 上帝是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 上帝的释义是：天神，自然界的主宰。 上帝是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 上帝的拼音读音是：shàng dì。 上帝是《天论》的第397句。 上帝的上半句是：首曰。 上帝的下半句是：不言人事。 上帝的全句是：或曰：“古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书；言天之高远卓诡，有邹子。今子之言，有自乎？”答曰
首曰出自《天论》，首曰的作者是：刘禹锡。 首曰是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 首曰的释义是：首曰：首先说道。在《天论》这首诗中，“首曰”指的是诗的开头部分，诗人首先表达的观点或主题。 首曰是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 首曰的拼音读音是：shǒu yuē。 首曰是《天论》的第396句。 首曰的上半句是：厉之诗。 首曰的下半句是：上帝。 首曰的全句是：或曰：“古之言天之历象，有宣夜
厉之诗出自《天论》，厉之诗的作者是：刘禹锡。 厉之诗是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 厉之诗的释义是：《天论》中“厉之诗”释义：指古代诗人厉所作的诗篇，表达了对自然现象、人生哲理的感悟和思考。 厉之诗是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 厉之诗的拼音读音是：lì zhī shī。 厉之诗是《天论》的第395句。 厉之诗的上半句是：幽。 厉之诗的下半句是：首曰。 厉之诗的全句是：或曰
幽出自《天论》，幽的作者是：刘禹锡。 幽是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 幽的释义是：幽：深奥，隐秘。 幽是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 幽的拼音读音是：yōu。 幽是《天论》的第394句。 幽的上半句是：不曰稽天。 幽的下半句是：厉之诗。 幽的全句是：问者曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？”答曰：“若所谓无形者，非空乎？空者，形之希微者也。为体也不妨乎物
不曰稽天出自《天论》，不曰稽天的作者是：刘禹锡。 不曰稽天是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 不曰稽天的释义是：稽天：即“稽留天空”，指时间长久地停留在天空中。在这里可能指时光流逝却似乎静止，比喻事情进展缓慢或者拖延。 不曰稽天是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 不曰稽天的拼音读音是：bù yuē jī tiān。 不曰稽天是《天论》的第393句。 不曰稽天的上半句是：稽古。
稽古出自《天论》，稽古的作者是：刘禹锡。 稽古是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 稽古的释义是：稽古：考察古代历史或古人的事迹。 稽古是唐代诗人刘禹锡的作品，风格是：文。 稽古的拼音读音是：jī gǔ。 稽古是《天论》的第392句。 稽古的上半句是：首曰。 稽古的下半句是：不曰稽天。 稽古的全句是：或曰：“古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书；言天之高远卓诡，有邹子。今子之言，有自乎