荀子

译文： 心是形体的君主和主宰神明的地方，发出命令却没有任何接受命令的对象。自己禁制自己，自己使唤自己，自己剥夺自己，自己取得自己，自行决定自己，自己停止自己。所以口可劫持而叫墨云黑，身体可以劫持而叫诎申弯曲，心不可以劫持而改变心意，这就是劫持的，不是就是拒绝的意思。所以说：心选择的时候没有禁制它，一定要现出来，它的东西杂乱博大，情理最深处也不一样。《诗经》说：“采采卷耳，不盈倾筐。”倾筐容易装满

下面是对荀子《解蔽第二十一》的逐句释义： 1. 何谓衡？ - 解释： 什么是“衡”？这是问题的核心，即“道”。 2. 故心不可以不知道； - 解释： 因此，心灵不可以不知晓其真实。 - 意义： 强调了了解真理的重要性。 3. 心不知道，则不可道，而可非道。 - 解释： 如果心中不了解事物，那么就不能谈论它，也无法否定它。 - 意义： 指出了认识真理和道德判断之间的关系。 4. 人孰欲得恣

以下是对荀子《解蔽第二十一》的逐句翻译，包括其注释和赏析： 诗句原文及译文 1. 昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。 - 诗句解读：这里描述了历史上的一些政治失败例子，指出了由于私欲而导致的灾难。 - 关键词注释：

赏析 荀子的《解蔽》一文主要论述了“蔽”的问题。“蔽”就是蒙蔽、迷惑的意思，在这里指君王被各种各样的言论和行为所困扰而不能明辨是非善恶，从而导致国家混乱或家庭败坏的情况。 在文中作者首先提出了一个观点：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。”意思是说人的毛病在于被片面的观点蒙蔽了双眼。这里“曲”指偏颇、错误，“大”是指大的道理。“治则复经”，即如果君王能够明辨是非善恶，那么就会回到正道上来

君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，<车柔>以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，<车柔>使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也

君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之

北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫鱼盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央， 故王者必居天下之中，礼也。 天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。 诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。诗曰：“颠之倒之，自公召之。” 天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。诗曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓 我来矣。” 天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。 天子御珽，诸侯御荼

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要求也。” 孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。” 临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导成王，使谕于道，而能揜迹于文武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之