荀子

诗句： 1 星队木鸣，国人皆恐。 - 注释：“星队”指的是北斗七星排列如车队的形状，“木”在这里可能指代某些星宿，“鸣”则是指发出声响，整个句子描述了天空中的星星出现异常排列的景象，使人们感到恐惧。 - 赏析：这里反映了古人对天文现象的敬畏之情。古人认为天象的变化预示着人间的重大事件，因此当看到不寻常的天文现象时，会感到不安和恐惧。 2. 曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之

荀子 · 儒效 注释： - 昭王曰：“善！”：昭王称赞。 - 先王之道，人之隆也，比中而行之．：先王的治国之道是尊贵而重要的，应该与自己的实际情况相结合来实践。 - 曷谓中？曰：礼义是也．：什么是中呢？那就是礼义。 - 道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也．：道路，不是自然的路，也不是地理上的路，而是人们用来行走的道路。君子所遵循的是人的道路。 - 君子之所谓贤者

以下是对《荀子·天论篇》逐句的翻译和注释： 第一段：天行有常，不为尧存，不为桀亡 - 关键词：天行、常、尧、桀 - 注释：《荀子·天论篇》开篇提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”这一观点。这里的“天行有常”指的是自然界的运动变化具有一种固定的规律，这种规律不会因为人世间的君主更替（如尧和桀）而改变。 - 赏析：这句话强调了自然法则的客观性和不变性

《荀子·儒效》是战国末期儒家学派的重要著作，它主要探讨了儒者在政治和社会中的作用与影响。以下是对《荀子·儒效》中的诗句的逐句释义和译文： 1. 大儒之效： - 关键词：大儒、效法、周武王、成王、周公、天下、教诲、道德、礼义、天子、无为而治、礼乐之道 - 译文： 大儒的作用在于效仿古代圣明帝王、崇尚礼义、使臣子谨慎守职而极其敬重他们君主的人。如果君主任用他们，那么他们位在朝廷而合宜地处理政事

荀子 · 《儒效》 凡事行事，有益于理者，应当坚持；无益于理者，应当废弃。这就是所谓的“中事”。 凡知识、说法，有益于理者，应当追求；无益于理者，应当摒弃。这就是所谓的“中说”。 如果行为或说法偏离了中道，便称之为“奸事”；如果知识或说法偏离了正道，便称之为“奸道”。奸事、奸道，治理良好的社会会弃之不用，而在混乱的社会中则会被接受。 例如：如果用充填空虚的方式来交换，就会像“坚白”

翻译： 荀子 · 天论篇 天职已定，功绩已成，形体形成而精神产生，喜好恶恶喜乐哀乐都存在其中，这就叫天情。耳朵、眼睛、鼻子和口各有功能却不相能，这就叫天官。心居于中空之处，以管理五官，这就叫天君。财不属于同类来滋养同类，这就叫天养。顺其类者称之为福，逆其类者称之为祸，这就叫天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，这就叫大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政

翻译 在荀子的《天论篇》中，讨论了自然现象和人类社会之间的关系。荀子通过比较不同的条件（如天、时、地）与治乱的关系来阐述他的观点。他认为，尽管自然条件和时代环境可能影响社会状态，但人的行为才是决定社会治乱的关键因素。 诗句及译文 1. 日月星辰瑞历，是禹桀之所同也 - 译文：太阳和月亮的运行规律、星辰的光芒、四季的更替等自然现象，无论是夏禹还是夏桀都是相同的。 - 注释

故为治之要，在乎得贤以自辅，无贤不肖，皆当用之。 若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案彊钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：「析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻彊志，不合王制，君子贱之。」此之谓也。 为之无益于成也

注释 夏首：指南方地区。 蔽：蒙蔽，这里是指愚昧无知的人所受到的错误观念和行为的影响。 解蔽第二十一：《荀子》中第21篇，名为“解蔽”，意为消除蒙蔽。该篇主要讨论了人的智慧、欲望以及如何通过学习来提升自己。 译文 夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。 在南方的夏首地区有一人名叫涓蜀梁，这个人是愚蠢且善于敬畏的人。 明月而宵行：明亮的月亮当空高悬时他便外出行走。 俯见其影

注释： 荀子（约前313年—前238年），名况，字卿，战国末期赵国人，是先秦儒家学派的代表人物之一，在当时被尊为“圣人”，与韩非、李斯并称三杰。《荀子》一书共三十卷，《劝学篇》在其中。 解蔽：即解惑明理的意思，指消除人的蒙昧无知。“蔽”是古代对人的蔑视的贬义词，“解蔽”的意思是解除蒙蔽。 第二十一章：《荀子·劝学》，又名《劝学篇》，共三十二章。这是第一卷的第一章。 空石之中有人焉